有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也（屯刚柔始交故为物之始生也）物生必巽故受之以蒙蒙者巽也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼【夫有生则有资有资则争兴也
稺直吏反】讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比（众起而不比则争无由息必相亲比而后得寕也比毗志反）比者比也比必有所畜故受之以小畜【比非大通之道则各有所畜以相济也由比而畜故曰小畜而不能大也
畜敇六反】物畜然后有礼故受之以履（履者礼也礼所以适用也故既畜则宜用有用则须礼也）履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人【否则思通人人同志故可出门同人不谋而合
否备鄙反】与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随（顺以动者众之所随）故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大（可大之业由事而生）故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑【可观则异方合会也
以观官换反】嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也（物相合则须饰以修外也）致饰然后亨则尽矣故受之以剥（极饰则实丧也亨许庚反郑许两反）剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过（不养则不可动养过则厚）物不可以终过故受之以坎坎者陷也（过而不巳则陷没也）陷必有所丽故受之以离离者丽也（物穷则变极巽则反所丽也）
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错【言咸卦之义也凡序卦所明非易之缊也盖因卦之次托以明义咸柔上而刚下感应以相与夫妇之象莫美乎斯人伦之道莫大乎夫妇故夫子殷勤深述其义以崇人伦之始而不系之于离也先儒以乾至离为上经天道也咸至未济为下经人事也夫易六画成卦三材必备错综天人以效变化岂有天道人事偏于上下哉斯盖守文而不求义失之逺矣
错七各反徐七路反缊纡粉反】夫妇之道不可以不乆也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遁遁者退也（夫妇之道以恒为贵而物之所居不可以恒宜与世升降有时而遁也）物不可以终遁（遁君子以逺小人遁而后亨何可终邪则小人遂陵君子日消也）故受之以大壮（阳盛阴消君子道胜）物不可以终壮故受之以晋（晋以柔而进也）晋者进也（虽以柔而进要是进也）进必有所伤故受之以明夷（日中则昃月盈则食）夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人（伤于外必反修诸内）家道穷必乖（室家至亲过在失节故家人之义唯严与敬乐胜则流礼胜则离家人尚严其敝必乖也）故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不巳必益故受之以益益而不巳必决【益而不已则盈故必决也
难乃旦反解音蟹】故受之以夬夬者决也决必有遇（以正决邪必有嘉遇也）故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不巳必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革（井久则浊秽宜革易其故）故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎【革去故鼎取新既以去故则宜制噐立法以治新也鼎所以和齐生物成新之器也故取象焉
和去声又如字齐才细反】主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动动必止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽【旅而无所容以巽则得所入也
长丁丈反】巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣【说不可偏系故宜散也
说音悦】涣者离也（涣者发畅而无所壅滞则殊趣各肆而不反则遂乖离也）物不可以终离故受之以节（夫事有其节则物之所同守而不散越也）节而信之故受之以中孚（孚信也既已有节则宜信以守之）有其信者必行之故受之以小过（守其信者则失贞而不谅之道而以信为过故曰小过也）有过物者必济（行过乎恭礼过乎俭可以矫世厉俗有所济也）故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉（有为而能济者以巳穷物者也物穷则乖功极则乱其可济乎故受之以未济也）