八卦成列象在其中矣（备天下之象也）因而重之爻在其中矣（夫八卦备天下之理而未极其变故因而重之以象其动用拟诸形容以明治乱之宜观其所应以着适时之功则爻卦之义所存各异故爻在其中矣）刚柔相推变在其中矣繋辞焉而命之动在其中矣（刚柔相推况八卦相荡或否或泰系辞焉而断其吉凶况之六爻动以适时者也立卦之义则见于彖象适时之功则存之爻辞王氏之例详矣）吉凶悔吝者生乎动者也（有变动而后有吉凶）刚柔者立本者也变通者趣时者也（立本况卦趣时况爻）吉凶者贞胜者也（贞者正也一也夫有动则未免乎累殉吉则未离乎凶尽巽通之变而不累于吉凶者其唯贞者乎老子曰王侯得一以为天下贞万变虽殊可以执一御也）天地之道贞观者也【明夫天地万物莫不保其贞以全其用也
观官焕反】日月之道贞明者也天地之动贞夫一者也夫乾确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣【确刚貌也𬯎柔貌也乾坤皆恒一其德物由以成故简易也
确苦角反易以巽反𬯎大回反】爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内（兆数见于卦也）吉凶见乎外（失得验于事也）功业见乎变（功业由变以兴故见乎变也）圣人之情见乎辞（辞也者各指其所之故曰情也）天地之大德曰生（施生而不为故能常生故曰大德也）圣人之大宝曰位（夫无用则无所宝有用则有所宝也无用而常足者莫妙乎道有用而弘道者莫大乎位故曰圣人之大实曰位）何以守位曰仁何以聚人曰财（财所以资物生也）理财正辞禁民为非曰义
（禁音金又金鸩反）
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜【圣人之作易无大不极无巽不巽大则取象天地细则观鸟兽之文与地之宜也
包又作庖白交反王于况反】近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离【离丽也罔罟之用必审物之所丽也鱼丽于水兽丽于山也
罟音古佃音田】包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益（制器致丰以益万物斲陟角反耜音似耒力对反耨奴豆反）日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑【噬嗑合也市人之所聚异方之所合设法以合物噬嗑之义也
市时止反噬市制反嗑胡腊反】神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦（通物之变故乐其器用不懈倦也）神而化之使民宜之易穷则变变则通通则乆（通变则无穷故可乆）是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤【垂衣裳以辨贵贱乾尊坤卑之义也
祐音又】刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣【涣者乘理以散动也
刳口孤反又口沟反剡以冉反楫将辄反徐音集】服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随（随随宜也服牛乘马随物所之各得其宜也）重门击柝以待暴客盖取诸豫（取其备豫重直龙反柝他洛反暴白报反）断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过【以小用而济物也
巽丁缓反又徒缓反杵昌吕反掘其月反】弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽【睽乖也物乖则争兴弧矢之用所以威乖争也
弧音胡剡以冉反睽苦圭反】上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮（宫室壮大于穴居故制为宫室取诸大壮也）古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过【取其过厚
衣于既反数色具反】上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬（夬决也书契所以决巽万事也）是故易者象也象也者像也彖者材也（材才德也彖言成卦之材以统卦义也）爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦竒阴卦耦【夫少者多之所宗一者众之所归阳卦二阴故竒为之君阴卦一阳故耦为之主
竒纪宜反】其德行何也【辨阴阳二卦之徳行也
行下孟反】阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也（阳君道也阴臣道也君以无为统众无为则一也臣以有事代终有事则二也故阳爻画竒以明君道必一阴爻画两以明臣体必二斯则阴阳之数君臣之辨也以一为君君之徳也二居君位非其道也故阳卦曰君子之道阴卦曰小人之道也）易曰憧憧往来朋从尔思【天下之动必归乎一思以求朋未能一也一以感物不思而至
憧昌容反】子曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑（夫少则得多则惑涂虽殊其归则同虑虽百其致不二茍识其要不在博求一以贯之不虑而尽矣）日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而歳成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也【精义物理之巽者也神寂然不动感而遂通故能乘天下之微会而通其用也
屈丘勿反信音申蠖纡缚反又乌郭反蛰直立反】利用安身以崇德也（利用之道皆安其身而后动也精义由于入神以致其用利用由于安身以崇其徳理必由乎其宗事各本乎其根归根则寜天下之理得也若役其思虑以求动用忘其安身以徇功美则伪弥多而理愈失名弥美而累愈彰矣）过此以往未之或知也穷神知化德之盛也易曰困于石据于蒺蔾入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也【括结也君子待时而动则无结闗之患也
射食亦反隼恤允反墉音容括古活反闵五代反】子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公𫗧其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎【形而上者况之道形而下者况之器于道不冥而有求焉未离乎谄也于器不绝而有交焉未免乎渎也能无谄渎穷理者也
校胡孝反何河可反乂音河知音智鲜先善反折之舌反复芳六反𫗧音速胜音升离力智反】几者动之微吉之先见者也【几者去无入有理而未形不可以名寻不可以形睹者也唯神也不疾而速感而遂通故能朗然玄照鉴于未形也合龟之木起于毫未吉凶之彰始于微兆故为吉之先见也
见贤遍反】君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣（定之于始故不待终日也断丁乱反）君子知微知彰知柔知刚万夫之望（此知几其神乎）子曰颜氏之子其殆庶巽乎有不善未尝不知知之未尝复行也【在理则昧造形而悟颜子之分也失之于几故有不善得之于二不逺而复故知之未尝复行也
复行去声】易曰不逺复无只悔元吉【吉凶者失得之象也得二者于理不尽未至成形故得不逺而复舍凶之吉免夫祗悔而终获元吉只大也
只祁支反王音支舍音舍】天地𬘡缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也（致一而后化成也𬘡音因缊纡云反）子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶（夫虗己存诚则众之所不迕也躁以有求则物之所不与也易以巽反迕五路反）
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰【撰数也
撰仕勉反】以通神明之德其称名也杂而不越（备物极变故其名杂也各得其序不相逾越况爻□之辞也繇直救反下同）于稽其类其衰世之意邪【有忧患而后作易世衰则失得弥彰爻繇之辞所以辨失得故知衰世之意邪稽犹考也
稽古兮反】夫易彰往而察来而微显阐幽【易无往不彰无来不察而微以之显幽以之阐阐明也
阐昌善反】开而当名辨物正言断辞则备矣【开释爻卦使各当其名也理类辨明故曰断辞也
断丁乱反】其称名也小其取类也大（托象以明义因小以喻大）其巽逺其辞文其言曲而中【变化无恒不可为典要故其言曲而中也
中丁仲反】其事肆而隐（事显而理微也）因贰以济民行以明失得之报（贰则失得也因失得以通济民行故明失得之报也失得之报者得其会则吉乖其理则凶）
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎（无忧患则不为而足也）是故履德之基也（基所蹈也）谦德之柄也复德之本也【夫动本于静语始于黙复者各反其所始故为徳之本也
柄兵病反】恒德之固也（固不倾移也）损德之修也益德之裕也（能益物者其徳寛大也）困德之辩也【困而益明
辩如字又卜免反】井德之地也（所处不移象居得其所也）巽德之制也（巽所以申命明制也）履和而至（和而不至从物者也和而能至故可履也）谦尊而光复小而辩于物（巽而辨之不逺复也）恒杂而不厌【杂而不厌是以能恒
厌于艳反】损先难而后易【刻损以修身故先难也身修而无患故后易也
易以巽反】益长裕而不设【有所兴为以益于物故曰长裕因物兴务不虗设也
长丁丈反】困穷而通（处穷而不屈其道也）井居其所而迁【改邑不改井井所居不移而能迁其施也
施始巽反】巽称而隐【称扬命令而百姓不知其由也
称尺证反又尺升反】履以和行谦以制礼复以自知【求诸已也
行下孟反】恒以一德（以一为德也）损以逺害【止于修身故可以逺害而已
逺于万反】益以兴利困以寡怨（困而不滥无怨于物）井以辩义（施而无私义之方也）巽以行权（权反经而合道必合乎巽顺而后可以行权也）
易之为书也不可逺（拟议而动不可逺也逺袁万反又如字）为道也屡迁变动不居周流六虚（六虚六位也）上下无常刚柔相易不可为典要（不可立定准也上时掌反）唯变所适（变动贵于适时趣舍存乎会也）其出入以度外内使知惧（明出入之度使物知外内之戒也出入犹行藏外内犹隐显遁以逺时为吉丰以幽隐致凶渐以高显为美明夷以处昧利贞此外内之戒也）文明于忧患与故（故事故也）无有师保如临父母（安而不忘危存而不忘亡终日乾乾不可以怠也）初率其辞而揆其方既有典常【能循其辞以度其义原其初以要其终则唯变所适是其常典也明其变者存其要也故曰苟非其人道不虗行
揆葵癸反度也度待洛反以要平声下要终亦要同】茍非其人道不虗行
易之为书也原始要终以为质也（质体也卦兼终始之义也）六爻相杂唯其时物也（爻各存乎其时物事也）其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终【夫事始于微而后至于着初者数之始拟议其端故难知也上者卦之终事皆成著故易知也
易以巽反】若夫杂物撰德辩是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣【夫彖者举立象之统论中爻之义约以存博简以兼众杂物撰德而一以贯之形之所宗者道众之所归者一其事弥繁则愈滞乎形其理弥约则转近乎道彖之为义存乎一也一之为用同乎道矣形而上者可以观道过半之益不亦宜乎
噫于其反要一妙反又一遥反知音智彖吐贯反思息吏反】二与四同功（同阴功也）而异位（有内外也）其善不同二多誉（二处中和故多誉也）四多惧近也（位逼于君故多惧也）柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也（四之多惧以近君也柔之为道须援而济故有不利逺者二之能无咎柔而处中也）三与五同功（同阳功也）而异位（有贵贱也）三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪【三五阳位柔非其位处之则危居以刚健胜其任也夫所贵刚者闭邪存其诚动而不违其节者也所贵柔者含弘居中顺而不失其贞者也若刚以犯物则非刚之道柔以卑佞则非柔之义也
胜升证反一音升】易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三材而两之故六六者非它也三材之道也（说卦备矣）道有变动故曰爻爻有等故曰物（等类也乾阳物也坤阴物也爻有阴阳之类而后有刚柔之用故曰爻爻有等故曰物）物相杂故曰文（刚柔交错玄黄相杂）文不当故吉凶生焉易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪（文王以盛徳蒙难而能亨其道故称文王之徳以明易之道也）是故其辞危（文王与纣之事危其辞也）危者使平易者使倾（易慢易也易以巽反）其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也（夫文不当而吉凶生则保其存者亡不忘亡者存有其治者乱不忘危者安惧以终始归于无咎安危之所由爻象之大体也）
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑（诸侯物主有为者也能说万物之心能精为者之务行下孟反易以巽反阻荘吕反说音悦）定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来（夫变化云为者行其吉事则获嘉祥之应观其象事则知制器之方玩其占事则睹方来之验也亹亡伟反）天地设位圣人成能（圣人乘天地之正万物各成其能）人谋鬼谋百姓与能【人谋况议于众以定失得也鬼谋况寄卜筮以考吉凶也不役思虑而失得白明不劳探射而吉凶自着类万物之情通幽深之故故百姓与能乐推而不厌也
射食亦反】八卦以象告（以象告人）爻彖以情言（辞有险易而各得其情也）刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言【变而通之以尽利也
尽津忍反】吉凶以情迁（吉凶无定唯人所动情顺乘理以之吉情逆违道以蹈凶故曰吉凶以情迁也）是故爱恶相攻而吉凶生【泯然同顺何吉何凶爱恶相攻然后逆顺者殊故吉凶生
恶乌路反郑乌洛反】逺近相取而悔吝生（相取犹相资也逺近之爻互相资取而后有悔吝也）情伪相感而利害生（情以感物则得利伪以感物则致害也）凡易之情近而不相得则凶（近况比爻也易之情刚柔相摩变动相适者也近而不相得必有乖违之患或有相违而无患者得其应也相顺而皆凶者乖于时也存事以考之则义可见矣）或害之悔且吝（夫无对于物而后尽全顺之道岂可有欲害之者乎虽能免济必有悔吝也或欲害之辞也）将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞巽失其守者其辞屈