咸
注传咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉巽而动刚柔皆应说也咸之为卦兑上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止为诚悫之义男志笃实以下交女心说而上应男感之先也男先以诚感则女说而应也 建安丘氏曰咸二少相交者夫妇之始也所以论一时交感之情故以男下女为象男先下于女婚姻之道成矣恒二长相承者夫妇之终也所以论万世处家之道故以男尊女卑为象女下于男居室之伦正矣或曰卦以二少二长相重者不有损益乎曰损虽二少而男不下女咸感之义巽矣益虽二长而女居男上恒久之义悖矣此下经所以不首损益而首咸恒也○云峰胡氏曰先天八卦之象说卦凡两言之先言天地而即继之以山泽继言水火雷风而终之以山泽相薄者有贵于不相悖不相射者有贵于相逮唯通气则两言之不改然则上经首于乾坤者天地定位也下经首于咸者山泽通气也位欲其分故乾坤分而为二卦气欲其合故山泽合而为一卦又易八纯卦六爻皆不应泰否咸恒损益既未济六爻皆应泰否天地相应故居上篇咸损少男少女相应恒益长男长女相应既未济中男中女相应故居下篇咸以少男下少女又应之切至者故居下篇之首故上经彖辞不言女下经咸取女吉家人利女贞姤勿用取女渐女归吉多言婚娶之事而自于咸见之咸亨利贞取女吉 取七具反传咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二气感应相与止而说男下女之义以此义取女则得正而吉也本义咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之专兑说则应之至又艮以少男下于兑之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为咸其占亨而利贞取女则吉葢感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶矣 西溪李氏曰易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故有心于求感非易之道也故去心而名卦以咸○闾丘氏昕曰感非其正则夫妇不以礼合君臣不以道合朋友不以义合终必至于睽离故曰亨利贞○中溪张氏曰物之相感莫如男女之少者故二少为咸上下交感则有亨通之理然相感之道利在守正以此道而取女其吉可知○云峰胡氏曰咸感也不曰感而曰咸咸皆也无心之感也无心于感者无所不感也感则必通而利在于贞凡言感之道当如此取女吉专言取女者当如此女以静正为主男不下女而女从之非贞女也不可取矣○双湖胡氏曰文王于咸卦自取取女象二卦重在三上两爻三为艮主上为兑主男女皆得其正故曰利贞故取女吉也况二五又正其不正者初四而已曰取女二体又以艮为重而咸之所以得名亦由于艮艮为感主而兑已是应体本义谓艮止则感之专兑说则应之至已尽卦义此所以二少尤有夫妇感应之道而为下经之首与乾坤分主上下经也先儒谓上经乾坤以二老对立下经咸以二少合体深为得之
彖曰咸感也
注本义释卦名义 临川呉氏曰卦之二体阳感而阴应阴感而阳应六画皆相与卦之所以得咸感之名也○建安丘氏曰咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心而为感有心于感者亦不能咸感故感去心而为咸咸皆也唯无容心于咸然后无所不感圣人以咸名卦而彖以感释之所以互明其巽也
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也
注说音悦男下之下遐嫁反传咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴阳二气相感相应而和合是相与也止而说止于说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上和说相应也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此大率感道利于正也本义以卦体卦德卦象释卦辞或以卦变言柔上刚下之义曰咸自旅来柔上居六刚下居五也亦通 厚斋冯氏曰刚柔以质言感应以气言乾之气应乎坤坤应之而成兑是坤与乾也坤之气感乎乾乾应之而成艮是乾与坤也○缙云冯氏曰柔上刚下感应相与所以为亨止而说所以利贞男下女所以取女吉也○龟山杨氏曰止而说以卦才言也夫妇之道止而不说则离说而不止则乱男不下女则刚柔不接非夫妇之正也○建安丘氏曰柔上上也六本居三上与乾交而为兑也刚下三也九本居上下与坤交而为艮也二气感应以相与山泽通气也不言山泽者言山泽则不见相与之义故以二气言之观恒言雷风相与则知二气相与之为山泽尔此释咸亨义止而说以二德言人心之说动易失正唯止而能说则无徇情纵欲之失此释利贞义男下女以二象言谓以艮之少男下于兑之少女也凡婚姻之道无女先男者必女守贞静男先下之则为得男女之正此释取女吉义故下以是以二字总结之 云峰胡氏曰以卦体释亨以卦德释利贞止而后说所以为贞不止非贞也以卦象释取女吉天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣传既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣感通之理知道者黙而观之可也本义极言感通之理 胡氏曰天地感而万物化生言乾坤交而大化行也圣人感人心而天下和平言二五交而治化行也○张氏彭老曰分而言之则天地万物以化生相感应圣人天下以和平相感应天地自天地圣人自圣人也合而言之此之呼吸语黙即彼之翕张阖辟此之喜怒哀乐即彼之惨舒荣悴道化之宰生意之充天地即圣人圣人即天地也○中溪张氏曰天地之感也以气圣人之感人也以心天地交感而万物有化生之理圣人感人心而天下有和平之治寂然不动性也感而遂通情也于其所感而观之而天地万物之情可得而见矣情者感而动者也○节斋蔡氏曰天地万物之情感而必应应感之间情无所遁矣○云峰胡氏曰上经首乾气化之始而曰品物流形下经首咸形化之始而曰二气感应气与形固未尝相离也上经首乾彖传言性下经首咸彖传言情复之彖言天地之心咸言人心学易者于此当有悟矣
象曰山上有泽咸君子以虗受人
注传泽性润下土性受润泽在山上而其渐润通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而虗其中以受于人夫人中虗则能受实则不能入矣虗中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也 一作交 朱子曰山上有泽当如伊川说水润土燥有受之义上若不虗如何受得上兑下艮兑上缺有泽口之象兑下二阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象下二阴画中虗便是渗水之象○问程传以量而容之莫是要着意容之否曰非也以量者乃是随我量之大小以容之便是不虗了○中溪张氏曰水之性润下土之性受润土之中虗者则于润无所不受心之中虗者则于人何所不容实则不能相入矣本义山上有泽以虗而通也 白云郭氏曰山泽通气而后万物化生君子法之以虗受人唯虗故受受故能感不能感者以不能受故也不能受者以不能虗中故也○建安丘氏曰山上有泽其中必虗虗则山泽之气通而感应之理以生君子观虗而能感之象而以虗受人人之一心其寂然不动感而遂通者虗故也苟以私意实之则先入者为主而感应之机窒虽有至者皆捍之而不受矣故山以虗则能受泽心以虗则能受人○云峰胡氏曰咸取无心之义以虗受人无心之感也上经首乾坤自强反诸己厚德施于人下经首咸恒虗以施于人立则反诸己
初六咸其拇
注拇茂后反传初六在下卦之下与四相感以巽处初其感未深岂能动于人故如人拇之动未足以进也拇足大指人之相感有浅深轻重之异识其时势则所处不失其宜矣本义拇足大指也咸以人身取象咸于最下咸拇之象也感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也 蓝田吕氏曰初与四应四以心感而初以足行不曰足而曰拇者以阴居下静而未行葢心感而迹未应也○厚斋冯氏曰九四心之象咸之主也下体自拇而腓腓而股皆聼命于心而初六正应九四则尤为所感之专者特去四尚历三爻视腓之近以为行故未有吉凶吉凶生乎动者也○双湖胡氏曰拇只取下体初象解九四解而拇亦指初也尝观文王于两体重在三上两爻以男女之正取婚姻之象周公于六爻又自以人身取象以四当心位为感之主绝无卦辞之意卦爻不同如此使爻辞皆作于文王必互相发明矣○云峰胡氏曰咸恒初爻皆浅之地咸拇感之未深而艮性能止故不言吉凶恒初未可求深而巽性善入虽贞亦凶浅深轻重异宜学易者信不可不知时也
象曰咸其拇志在外也
注传初志之动感于四也故曰在外志虽动而感未深如拇之动未足以进也 中溪张氏曰初与四为正应所感虽浅然观其拇之动则知其志已在乎外卦之九四矣
六二咸其腓凶居吉
注腓房非反传二以阴在下与五为应故设咸腓之戒腓足肚行则先动足乃举之非如腓之自动也二若不守道待上之求而如腓之动则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待上之求则得进退之道而吉也二中正之人以其在咸而应五故为此戒复云居吉若安其分不自动则吉也本义腓足肚也欲行则先自动躁妄而不能固守者也二当其处又以阴柔不能固守故取其象然有中正之德能居其所故其占动凶而静吉也 进斋徐氏曰咸体宜静二柔不知顺理而躁妄失正故凶○中溪张氏曰六二在下体之中故曰咸其腓二与五为正应当待五之感而后动今乃不待九五之感而先动躁妄自失所以凶也然以柔履柔则当其位苟能居以俟之不亦吉乎○杨氏曰六二之感以腓可谓凶矣然居而不行静而不动故可以易凶而吉易害而利矣○诚斋杨氏曰钟不扣而鸣则妖石非言之物而言则怪物有不感而自动者乎故以居为吉○云峰胡氏曰咸艮皆取身为象咸六二即艮六二艮其腓不言吉凶咸其腓则曰凶者躁动故凶也居吉即艮其腓之谓也在咸下体则凶如艮本体则吉
象曰虽凶居吉顺不害也
注传二居中得正所应又中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自守则吉象复明之云非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也 中溪张氏曰阴性本静二能顺其性而不动则不至有私感之害矣六二之居吉即洪范之用静吉也
九三咸其股执其随往吝
注传九三以阳居刚有刚阳之才而为主于内居下之上是宜自得于正道以感于物而乃应于上六阳好上而说阴上居感说之极故三感而从之股者在身之下足之上不能自由随身而动者也故以为象言九三不能自主随物而动如股然其所执守者随于物也刚阳之才感于所说而随之如此而往可羞吝也 东谷郑氏曰初与二阴也感于阳而动故其咸为拇为腓三阳为艮主宜止而不动今亦说上阴而应之故为咸其股本义股随足而动不能自专者也执者主当持守之意下二爻皆欲动者三亦不能自守而随之往则吝矣故其象占如此 中溪张氏曰九三居下体之上故曰咸其股股不能自行而随足以动是坚执下随之说者也以此而往诚有羞吝○云峰胡氏曰腓居下体之中二象股居下体之上三象程子谓三随上蔡氏谓三动而二随之本义以为股随足而动象三随二与初而动艮言随在二二腓随三之限而止也咸言随在三三股随下之足而动也○进斋徐氏曰世之君子位居人上所守不正感不以道而反徇夫巽御臣仆在下者之私情至于多行可愧者皆执其随者也
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
注传云亦者葢象辞本不与易相比自作一处故诸爻之象辞意有相续者此言亦者承上爻辞也上云咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股亦不处也前二阴爻皆有感而动三虽阳爻亦然故云亦不处也不处谓动也有刚阳之质而不能自主志反在于随人是所操执者卑下之甚也本义言亦者因前二爻皆欲动而云也二爻阴躁其动也宜九三阳刚居止之极宜静而动可吝之甚也 一作体 一有象字 一作下 一作立一作处 建安丘氏曰下卦二阴感物而动故不知止三刚而止体乃亦如二阴之为故曰亦不处阳在上而下随二阴故曰所执下也○云峰胡氏曰彼不处而我亦不处不能自立而日究乎污下者也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
注憧昌容反又音童传感者人之动也故皆就人身取象拇取在下而动之巽腓取先动股取其随九四无所取直言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则有悔也又四说体居阴而应初故戒于贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之心如寒暑雨□无不通无不应者亦贞而已矣贞者虗中无我之谓也憧憧往来朋从尔思夫贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感也是其朋类则从其思也以有系之私心既主于一隅一事岂能廓然无所不通乎系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣天下之理一也涂虽殊而其归则同虑虽百而其致则一虽物有万殊事有万变统之以一则无能违也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉此以往来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也故日月相推而明生寒暑相推而岁成功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感感复有应所以不已也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也前云屈信之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而后信葢不屈则无信信而后有屈观尺蠖则知感应之理矣龙蛇之藏所以存息其身而后能奋迅也不蛰则不能□矣动息相感乃屈信也君子潜心精巽之义入于神妙所以致其用也潜心精巽积也致用施也积与施乃屈信也利用安身以崇德也承上文致用而言利其施用安处其身所以崇大其德业也所为合理则事正而身安圣人能事尽于此矣故云过此以往未之或知也穷神知化德之盛也既云过此以往未之或知更以此语终之云穷极至神之妙知化育之道德之至盛也无加于此矣 一有极字一作极致 一有所字 一作贤 程子曰咸九四言贞吉悔亡言感之不可以心也○天地之间只有一个感与应而已更有甚事○天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万物而无情故君子之学莫若廓然而大公物来而顺应○穷神知化化之妙者神也○易圣人所以立道穷神则无易矣○或问咸九四传说虗心贞一处全似敬朱子曰葢尝有此语曰敬心之贞也○问感通之理曰感是事来感我通是自家受他感处之意○问明道云莫若廓然而大公物来而顺应如何曰廓然大公便不是憧憧物来顺应便不是朋从尔思此只是比而不周周而不比之意○问伊川解屈信往来一叚以屈伸为感应屈伸之与感应若不相似何也曰屈则感伸伸则感屈自然之理也今以鼻息观之出则必入出感入也入则必出入感出也故曰感则有应应复为感所感复有应屈伸非感应而何○凡在天地间无非感应之理造化与人事皆是感应且如雨□雨不成只管雨便感得个□来□不成只管□已是应处又感得雨来寒暑昼夜无非此理如人夜睡不成只管睡至晓湏着起来一日运动向晦亦湏当息凡一死一生一出一入一往一来一语一黙皆是感应如古今天下有一盛必有一衰圣人在上兢兢业业必曰保治及至衰废自是整顿不起然不成一向如此必有兴起时节○问如日往则感得那月来月往则感得那日来寒往则感得那暑来暑往则感得那寒来一感一应一往一来其理无穷感应之理是如此曰此以感应之理言之非有情者云有动皆为感似以有情者言父慈则感得那子愈孝子孝则感得那父愈慈其理亦只一般○又问那感应理于学者工夫有用处否曰此理无乎不在如何学者用不得精义入神以致用也利用安身以崇德也正是这道理○易传中说过此以往未之或知也之意为学正如推车子相似才用力推得动了便自转将去更不费力○节斋蔡氏曰憧憧动心之貌贞则静静则虗虗则一一则于来也无迎于往也无将既应之后葢犹未应之初也静亦定动亦定寂也未尝不感感也未尝不寂何憧憧之有○诚斋杨氏曰九四适当心位不言心而言思者责其废心而任思也以思穷物适以物穷思安能穷神知化而成光大之盛德哉子曰天下何思何虑此之谓也○龟山杨氏曰初言咸其拇二言咸其腓三言咸其股五言咸其脢上言咸其辅颊舌而九四一爻由一身观之则心是也独不言心其说葢有心以感物则其应必狭唯无心而待物之感故能无所不应焉其繇曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思夫思皆縁其类而已不能周也所谓朋从者以类而应故也故繋辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫心犹镜也居其所而物自以形来则所鉴者广矣若执镜随物以度其形其照几何本义九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固乃得其理今九四乃以阳居阴为失其正而不能固故因占设戒以为能正而固则吉而悔亡若憧憧往来不能正固而累于私感则但其朋类从之不复能及逺矣 或问程传云贞者虗中无我之谓本义云贞者正而固不同何也朱子曰某寻常解经只要依训诂说字如贞字作正而固子细玩索自有滋味若晓得正而固则虗中无我亦在里靣○问贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思葢一往一来皆感应之常理也加憧憧焉则私矣此以私感彼以私应所谓朋从尔思非有感必通之道矣曰然○问憧憧往来朋从尔思曰往来自不妨天地间自是往来不绝只不合着憧憧了便是私意圣人未尝不教人思只是不可憧憧这便是私了感应自有个自然底道理何必思他若是义理却不可不思○问憧憧往来朋从尔思莫是此感彼憧憧是添一个心否曰往来固是感应憧憧是一心方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧底病○问往来是心中憧憧然往来犹言往来于懐否曰非也系辞分明说日往则月来月往则日来寒往则暑来暑往则寒来安得为心中之往来这个只是对那日往则月来底说那个是自然之往来此憧憧者是加私意不好底往来憧憧只是加一个忙迫底心不能顺自然之理犹言助长正心与计获相似方往时又便要来方来时又便要往只是一个忙○问憧憧往来如霸者以私心感人便要人应自然往来如王者我感之也无心而感其应我也无心而应周遍公溥无所私系如此是否曰是如此又问此以私而感恐彼之应者非以私而应只是应之者有限量否曰也是以私而应如自家以私惠及人少闲被我之惠者则以我为恩不被我之惠者则不以我为恩矣王者之感如云王用三驱失前禽去者不以为恩获者不以为怨如此方是公正无私心○感应二字有二义以感对应而言则彼感而此应专于感而言则感又兼应意○易咸感处伊川说得未备往来自还他有自然之理唯正静为主则吉而悔亡至于憧憧则私意为主而思虑之所及者朋从所不及者不从矣是以事未至则迎之事已过则将之全掉脱他不下今人皆病于无公平之心所以事物之来少有私意杂焉则巽于所偏重矣○往来是感应合当底憧憧是私感应自是当有只是不当私感应尔○问感只是内感曰物固有内感者然亦不专是内感固有外感者所谓内感如一动一静一往一来此只是一物先后自相感如人语极湏黙黙极湏语此便是内感若有人自外来唤自家只是唤做外感感于内者自是内感于外者自是外如此巽方周遍平正只做内感便偏颇了○节斋蔡氏曰四当心位不曰咸其心者感通之道如天地圣人无不感通者亦唯此理之公无系于物云尔有心则拘矣故不言心○双湖胡氏曰四不正而云贞吉悔亡者贞则吉而悔可亡戒之也葢四与初为往来之爻而二爻皆不正故戒以憧憧往来则所感者狭而不广矣四当心象而不言心者以心在内而不可见故特言心之用思者心之用也○云峰胡氏曰爻言贞吉悔亡凡四卦皆先占后象巽九五咸大壮未济皆九四九居四本非贞而有悔圣人因占设戒两开其端以为贞者正而固也如是则吉而悔亡若憧憧于往来则失其正而固者矣寂然不动心之体感而遂通天下之故心之用憧憧往来已失其寂然不动之体所思者朋类之从尔安能感而遂通天下之故哉
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
注传贞则吉而悔亡未为私感所害也系私应则害于感矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣故云未光大也本义感害言不正而感则有害也 中溪张氏曰四当心位而不言心爻言思象言感者即心也夫本然虗静之天纯乎贞一未有私感之害故吉而悔亡若憧憧然往来乎比应之间则意向不定其所感者狭矣匪其朋则不从故曰未光大也○云峰胡氏曰二与四皆有吉四正而感则亦免于害
九五咸其脢无悔
注脢武杯反又音毎传九居尊位当以至诚感天下而应二比上若系二而说上则偏私浅狭非人君之道岂能感天下乎脢背肉也与心相背而所不见也言能背其私心感非其所见而说者则得人君感天下之正而无悔也 或问程传曰感非其所见而说者此是任贞一之理则如此朱子曰武王不泄迩不忘逺是其心量该遍故周流如此是此义也○西溪李氏曰悔亡是有悔而亡之也无悔是无复有悔也○中溪张氏曰九五尊居君位可以感人心而天下和平矣而仅能无悔何耶葢五与六二为应又比上六系二而说上所感以私非圣人感人心之正道亦犹背肉之脢与心相背而昧无所见也本义脢背肉在心上而相背不能感物而无私系九五适当其处故取其象而戒占者以能如是则虽不能感物而亦可以无悔也 节斋蔡氏曰脢无所感者无所感故无悔○云峰胡氏曰子夏云在□曰脢诸爻象拇象股象心皆戒其感于物而动五象脢不动矣而又不能感物诸爻动而无静五静而无动皆非心之正也但以其无私系故曰无悔非深取之也
象曰咸其脢志末也
注传戒使背其心而咸脢者为其存心浅末系二而说上感于私欲也本义志末谓不能感物 一作志 云峰胡氏曰初曰志在外三曰志在随人五虽无私系不能感物其志如此亦末矣
上六咸其辅颊舌
注传上阴柔而说体为说之主又居感之极是其欲感物之极也故不能以至诚感物而发见于口舌之间小人女子之常态也岂能动于人乎不直云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆所用以言也本义辅颊舌皆所以言者而在身之上上六以阴居说之终处咸之极感人以言而无其实又兑为口舌故其象如此凶咎可知 或问上六咸其辅颊舌窃意此爻宜有悔吝而不言悔吝何也朱子曰吉凶悔吝系乎邪正此但见其不足以感人之意耳未见有失故不得以悔吝言也○童溪王氏曰上六居感之极常以兑之口舌务为柔媚极感之事此小人女子之常态故曰咸其辅颊舌○云峰胡氏曰拇腓股动于下辅颊舌动于上感宜静不宜动况动以口乎感以言非矣况无实乎艮象辅咸象辅颊舌咸极于说艮终于止○新安程氏曰初与四应故拇与心皆在前二与五应故腓与脢皆在后三与上应故股与辅颊皆在两旁而舌居中有至理存焉
象曰咸其辅颊舌滕口说也
注传唯至诚为能感人乃以柔说滕扬于口舌言说岂能感于人乎本义滕腾通用 童溪王氏曰夫以心思感人所感己狭况滕口说以求感其能感人乎此感道之衰也○中溪张氏曰苏秦张仪之徒纵横其说即滕口说也○或问咸内卦艮止也何以皆说动朱子曰艮虽是止然咸有交感之义都是要动所以都说动卦体虽是动然才动便不吉动之所以不吉者以其内卦属艮也○艮咸二卦皆就人身取义皆主静如艮其趾能止其动便无咎艮其腓腓亦动物故止之不拯其随是不能拯止其随限而动也故其心不快限即腰所在咸其拇自是不合动咸其腓亦是欲随股而动动则凶不动则吉○咸就人身取象巽来便也是有些取象说咸上一画如人口中三画有腹背之象下有人脚之象艮就人身取象便也如此上一阳画有头之象中二阴有口之象所以艮其辅于五爻见内卦之下亦有足之象○厚斋冯氏曰吉凶悔吝生乎动者咸感于物而动故六爻之中吉凶悔吝之辞备焉然感生于心唯心正则所感正而所动皆正故以贞吉戒九四葢吉凶悔吝之所由生也下三爻足之象感于动者也上二爻喉舌之象感于言者也○建安丘氏曰咸六爻以人身取象上卦象上体下卦象下体初在下体之下为拇二在下体之中为腓三在下体之上为股此下卦三爻之序也四在上体之下为心五在上体之中为脢上在上体之上为口此上卦三爻之序也拇腓股随体而动应感者也脢不能思无感者也辅颊舌以言为说不足以感人者也皆不能尽乎感之道惟四居心位为感之主似知感之义者然无心者固无所感而有心者憧憧往来亦不能以咸感感之道其难哉大传曰夫易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故必如是而后可以言咸感之道
恒
注传恒序卦夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室之常道也论交感之情则少为亲切论尊卑之序则长当谨正故兑艮为咸而震巽为恒也男在女上男动于外女顺于内人理之常故为恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆恒之义也 一有之道字 一有可字 程子曰咸恒体用也体用无先后○节斋蔡氏曰上篇首乾坤言天地气化之道下篇首咸恒言男女形化之道气形之分虽有两端究其所自则一原耳形化即气化也使形化或息则气化复作矣积土之草木聚水之虫鱼皆自然而生者也○孙氏曰咸以男下女以成其家既成其家不可以不正也犹君先下臣以成其国既成其国不可以不治也故恒以二长相与因见正家之道○隆山李氏曰易中诸卦大率皆以两两相从而合两为一阴阳相等则其为用可以至于久大不尔偏阴偏阳造化将无所寄其作用矣然以巽遇艮而阴老阳少则为蛊以兑遇震而阳老阴少则为归妹不若咸少男少女之相配恒长男长女之相匹阴阳之气等而无差此其所以为下经之首欤恒亨无咎利贞利有攸往传恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨非可恒之道也为有咎矣如君子之恒于善可恒之道也小人恒于恶失可恒之道也恒所以能亨由贞正也故云利贞夫所谓恒谓可恒久之道非守一隅而不知变也故利于有往唯其有往故能恒也一定则不能常矣又常久之道何往不利本义恒常久也为卦震刚在上巽柔在下震雷巽风二物相与巽顺震动为巽而动二体六爻阴阳相应四者皆理之常故为恒其占为能久于其道则亨而无咎然又必利于守贞则乃为得所常久之道而利有所往也 中溪张氏曰恒常久也恒字左旁从立心右旁从一日乃立心如一日也男上女下男尊女卑长男居外长女居内乃居室之恒故为恒也恒而能久有亨之理亨则无咎而利于贞正利有攸往也○进斋徐氏曰闻之师曰恒有二义有不易之恒有不已之恒利贞者不易之恒也利有攸往者不已之恒也合而言之乃常道也倚于一偏则非道矣○云峰胡氏曰乾坤气化之始故曰元亨利贞咸恒形化之始故曰亨而不言元然咸亨不以正徒为人欲之感恒亨不以正亦非天理之常也故皆以利贞戒之
彖曰恒久也
注传恒者长久之义也 朱子曰恒是个一条物事彻头彻尾不是寻常字古字作恒其说象一只船两头靠岸可见彻头彻尾
刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
注传卦才有此四者成恒之义也刚上而柔下谓乾之初上居于四坤之初下居于初刚爻上而柔爻下也二爻易处则成震巽震上巽下亦刚上而柔下也刚处上而柔居下乃恒道也雷风相与雷震则风发二者相湏交助其势故云相与乃其常也巽而动下巽顺上震动为以巽而动天地造化恒久不已者顺动而已巽而动常久之道也动而不顺岂能常也刚柔皆应一卦刚柔之爻皆相应刚柔相应理之常也此四者恒之道也卦所以为恒也 一作四 一有恒字 双湖胡氏曰刚上柔下乾坤交而雷风相与矣巽而后动卦体成而刚柔皆应矣此名卦所以有取于恒也○兼山郭氏曰刚上柔下刚柔之常也雷风相与二气之常也刚柔皆应交感之常也○童溪王氏曰恒之六爻刚柔皆应自初至上三刚三柔各居相应之地理之常也○中溪张氏曰不能体常者不可以尽变不能尽变者不可以体常天地所以能常久者以其能尽变也经曰易穷则变变则通通则久乆而无厘者其变之谓乎知柔上刚下者为变则知刚上柔下者为常矣知震雷暴风为变则知雷风相与为常矣本义以卦体卦象卦德释卦名义或以卦变言刚上柔下之义曰恒自丰来刚上居二柔下居初也亦通 云峰胡氏曰咸以卦体卦德卦象释卦辞恒亦叠是三者仅以释卦名义葢咸之感者易知恒之所以为久者未易知也
恒亨无咎利贞久于其道也
注传恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则非可恒之道也故曰久于其道其道可恒之正道也不恒其德与恒于不正皆不能亨而有咎也 云峰胡氏曰咸恒皆言利贞咸止而说即是贞恒巽而动动未必贞也故彖详焉
天地之道恒久而不已也
注传天地之所以不已葢有恒久之道人能恒于可恒之道则合天地之理也本义恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道不正则久非其道矣天地之道所以长久亦以正而已矣 朱子曰正便能久天地之道恒久而不已这个只是说久○双湖胡氏曰亨无咎者以其利在于贞也恒久之大者莫如天地天地之道亦贞观而已卦自乾坤交故以天地言也利有攸往终则有始也传天下之理未有不动而能恒者也动则终而复始所以恒而不穷凡天地所生之物虽山岳之坚厚未有能不变者也故恒非一定之谓也一定则不能恒矣唯随时变易乃常道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥于常也 一作地 或问易传云恒非一定之谓一定则不能恒矣唯随时变易乃常道也窃谓有不一定而随时变易者有一定而不可变易者朱子曰他政是论物理之始终变易所以为恒而不穷处然所谓不易者亦湏有变通乃能不穷如君尊臣卑分固不易然上下不交也不得父子固是亲亲然所谓命士以上父子皆异宫则又有变焉唯其如此所以为恒论其体终是常然体之常所以为用之变用之变所以为体之常又曰恒非一定之谓故昼则必夜夜而复昼寒则必暑暑而复寒若一定则不能常也其在人冬日则饮汤夏日则饮水可以仕则仕可以止则止今日道合便从明日不合则去又如孟子辞齐王之金而受薛宋之馈皆随时变易故可以为常也○能常而后能变能常而不已所以能变及其变也常亦只在其中伊川却说变而后能常非是○童溪王氏曰天地之道自百刻积而为昼夜自昼夜积而为寒暑昼夜寒暑相为往来迟速进退机缄不停故终始相循如环无端者葢有恒而然也唯其有恒故有往而利如此也如使有往而不利则止有今日之昼夜今岁之寒暑乌有来日昼夜来岁寒暑乎本义久于其道终也利有攸往始也动静相生循环之理然必静为主也 临川异氏曰天地之道非以一定为可恒久以其变易相禅运动不已也所谓利有攸往者欲其终则复始如环无端而后可恒久也○双湖胡氏曰利有攸往者以二体相仍终则有始也巽终于三有震阳以始之震终于上又有巽阴以始之无间容息也○云峰胡氏曰本义释乾彖曰始即元也终则贞也不终则无始不贞则无以为元乾言天道之终始此言人之于道其始终当如此不贞无以为元不静无以为动其为始终循环之妙一也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣传此极言常理日月阴阳之精气耳唯其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时阴阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久不已圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之道所以能常乆之理观此则天地万物之情理可见矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识之本义极言恒久之道 一有二字 朱子曰物各有个情有个人在此决定是有个羞恶恻隐是非辞譲之情性只是个物事情却多般或起或灭然而头面却只一般长长恁地这便是观其所恒而天地万物之情可见之义○诚斋杨氏曰天地能变故三百六十五度之推移终古而不息日月能变故或一月一周天或一岁一周天故其明不已四时能变故温凉者继之以寒凛寒凛者继之以溽暑循环不已即是而推无非由变而恒恒而变也○白云郭氏曰彖言所以为恒者四刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应是也又言恒之所以为道者二久于其道也终则有始也久于其道虽天地亦如之终则有始虽日月四时亦如之此所以见天地万物之情也
象曰雷风恒君子以立不易方
注传君子观雷风相与成恒之象以常久其德自立于大中常久之道不变易其方所也 西溪李氏曰雷风天下之至震动者众人当雷风震动之时必仓皇自失改其常度唯德至于舜然后弗迷是舜能有常故处风雷震动之时视如平日可见胸中之有常故君子于此当立不易方若做个事确尔如是初不因人作辍也○建安丘氏曰巽入也而在内震出也而在外二物各居其位则谓之恒故君子体之而立不易方方者理之所不可易者若雷入而从风风出而从雷二物易位而相从则谓之益矣故君子体之亦有迁改之义此恒益二象之所以不同也○云峰胡氏曰雷风虽变而有不变者存体雷风之变者为我之不变者善体雷风者也○童溪王氏曰大学曰于止知其所止而其所止之目则曰为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信此不易之地也君子立其身于此地则所谓有常之德也
初六浚恒贞凶无攸利
注传初居下而四为正应柔暗之人能守常而不能度势四震体而阳性以刚居高志上而不下又为二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深也守常而不度势求望于上之深坚固守此凶之道也泥常如此无所往而利矣世之责望故素而致悔咎者皆浚恒者也志既上求之深是不能恒安其处者也柔巽而不恒安其处亦致凶之道凡卦之初终浅与深巽与盛之地也在下而求深亦不知时矣本义初与四为正应理之常也然初居下而在初未可以深有所求四震体而阳性上而不下又为二三所隔应初之意异乎常矣初之柔暗不能度势又以阴居巽下为巽之主其性务入故深以常理求之浚恒之象也占者如此则虽贞亦凶而无所利矣 一作吝 或问浚恒贞凶恐是不安其常而深以常理求人之象朱子曰未见有不安其常之象只是欲深以常理求人耳○云峰胡氏曰此以时位言也本义兼卦德言震体性上而不下初为巽主其性务入两性字得其指矣二四相应固理之常时方初也而深以常理入之虽贞亦凶矣○双湖胡氏曰恒初乃咸上之反兑泽反为巽入故冇浚恒象爻不正故戒以贞亦凶况于不贞乎○汉上朱氏曰初居巽下以深入为恒上居震极以震动为恒在始而求深在上而好动皆凶道也初如未信而諌未信而劳其民之类上如秦皇汉武之类是也
象曰浚恒之凶始求深也
注传居恒之始而求望于上之深是知常而不知度势之甚也所以凶阴暗不得恒之宜也 一作常 一无知字 或问刘蕡程子曰浚恒之凶始求深也曰然则宜如何曰尺蠖之屈以求伸也踈逖小臣一旦欲以新间旧难矣○中溪张氏曰初以阴柔而居下相应之始而求望于九四者太深是以凶也○进斋徐氏曰大凡交际之道自有浅深交之深则可求之深若交浅而遽以深望之岂常理哉
九二悔亡
注传在恒之义居得其正则常道也九阳爻居阴位非常理也处非其常本当有悔而九二以中德而应于五五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒久于中也能恒久于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必中也九二以刚中之德而应于中德之胜也足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易矣 一无久字 或问伊川云中无不正正未必中如何朱子曰如君子而时中则是中无不正若君子有时乎不中即正未必中葢正是骨子好了而所作事未有恰好处故未必中也又曰中重于正正不必中一件物事自以为正却有不中在且如饥渴饮食是正若过些了便非中节中节处乃中也责善正也父子之间不责善本义以阳居阴本当有悔以其久中故得亡也 中溪张氏曰二以阳而居阴非恒也处非其恒宜有悔也然二五相应唯能恒久于中道守而不变其悔乃亡○云峰胡氏曰咸恒六爻非不相应得者不过悔亡而已咸九四曰贞吉悔亡九居四非贞也故必贞然后悔亡恒九二亦非贞也但曰悔亡而不勉以贞何也咸九四不正又不中恒九二不正而得中是为久于中者也所谓中重于正者此也○沙随程氏曰大壮九二解初六及本爻皆不着其所以然葢以爻明之也
象曰九二悔亡能久中也
注传所以得悔亡者由其能恒久于中也人能恒久于中岂止亡其悔德之善也 张子曰以阳系阴用以为常不能无悔以其久中故免○临川呉氏曰有悔而悔亡者以能常久于中而不过于刚也○白云郭氏曰可久之道无他中焉而已矣过犹不及皆非可久也○云峰胡氏曰九二提出能久中三字诸爻不中故不久皆可见也
九三不恒其德或承之羞贞吝
注传三阳爻居阳位处得其位是其常处也乃志从于上六不唯阴阳相应风复从雷于恒处而不处不恒之人也其德不恒则羞辱或承之矣或承之谓有时而至也贞吝固守不恒以为恒岂不可羞吝乎本义位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所故为不恒其德或承之羞之象或者不知其何人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知其所自来也贞吝者正而不恒为可羞吝申戒占者之辞 朱子曰承如承奉之承如人送羞辱与之也○兼山郭氏曰九三刚已过中而巽为不果进退无常不恒其德者也○中溪张氏曰三以刚躁而处雷风之交德之不恒者也不恒其德则或承受其羞辱矣虽贞亦吝○云峰胡氏曰九二得中故悔亡九三不中故羞且吝葢在恒之时二为久于中三不中则不能久也○厚斋冯氏曰巽为进退不果九二与九三同也然九二以刚处柔而位得中是以悔亡九三过刚而不中其究为躁卦是以不恒其德也六五体震而以柔处尊位而得中故为恒其德象意甚明
象曰不恒其德无所容也
注传人既无恒何所容处当处之地既不能恒处非其据岂能恒哉是不恒之人无所容处其身也 东谷郑氏曰三过刚而纯乎刚既不常其德又以其刚介于二刚之间进退无所容于人也○中溪张氏曰无常之人孔子谓不可为巫医况其他乎宜其无所容身于天地间也
九四田无禽
注传以阳居阴处非其位处非其所虽常何益人之所为得其道则久而成功不得其道则虽久何益故以田为喻言九之居四虽使恒久如田猎而无禽兽之获谓徒用力而无功也本义以阳居阴久非其位故为此象占者田无所获而凡事亦不得其所求也 节斋蔡氏曰四为震体而处位不中好变者也以好变之心应浚恒之初必不能相有也故曰无禽○云峰胡氏曰本义谓九四以阳居阴久非其位然九二亦阳居阴而曰悔亡者唯中则可常九二中九四不中故也师之六五曰田有禽五柔中而所应者刚刚实故曰有禽恒之四以刚居不中而所应者柔柔虗故曰无禽
象曰久非其位安得禽也
注传处非其位虽久何所得乎以田为喻故云安得禽也 临川呉氏曰非其位谓居柔大夫以刚为有才居柔则是无才也安能得禽哉○厚斋冯氏曰乆非其位处不当位也位不当与九二爻同而休咎异者中不中之辨也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
注传五应于二以阴柔而应阳刚居中而所应又中阴柔之正也故恒久其德则为贞也夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人君之道乎在它卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也本义以柔中而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道非夫子之宜也故其象占如此 一则字在其字上 一作岂 或问恒其德贞妇人吉夫子凶德指六谓常其柔顺之德固贞矣然此妇人之道非夫子之义葢妇人从一而终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶朱子曰固是如此然湏巽得象占分明六五有恒其德贞之象占者若妇人则吉夫子则凶大抵巽易湏是晓得象占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占者视其德而有吉凶耳且如此爻不是既为妇人又为夫子只是有恒其德贞之象而以占者之德为吉凶耳又如恒卦固能亨而无咎然必占者能久于其道方亨而无咎又如九三不恒其德非是九三能不恒其德乃九三有此象耳占者遇此虽正亦吝若占者能恒其德则无羞吝○童溪王氏曰恒其德与不恒其德反九三之刚太过而六五以柔居中故也○双湖胡氏曰六五不正故戒之曰若以柔为贞则妇人吉而夫子凶矣葢柔非夫子所宜也必阳刚之贞乃可以反于吉耳○建安丘氏曰二以阳居阴五以阴居阳皆位不当而得中者也在二则悔亡而五有夫子凶之戒者葢二以刚中为常而五以柔中为常也以刚处常能常者也其悔可亡以柔为常则是妇人之道非夫子所尚此六五所以有从妇之凶恒九四之才与二同而位异故四之久不如二之久六五之位与二同而才异故五之柔中又不如二之刚中也是以爻辞于四言无禽于五言夫子凶而于二独称悔亡欤○云峰胡氏曰六五中矣然刚而中可恒也柔而中妇人之常非夫子之所当常也又曰咸其腓戒二之动也五咸其脢不动矣而又不能感或承之羞戒三之不恒也五恒其德贞矣而又执一不通故二爻皆无取焉易贵于知时识变固如此哉象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也传如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为正以顺为德当终守于从一夫子则以义制者也从妇人之道则为凶也 兼山郭氏曰柔而在中位有余而才不足称也妇人吉夫子凶何也妇人从一而终可也夫子制义从妇之义可乎是以伯夷圣之清孟子谓之隘伯姬守礼而不去孔子取其恭于此可见也
上六振恒凶
注传六居恒之极在震之终恒极则不常震终则动极以阴居上非其安处又阴柔不能坚固其守皆不常之义也故为振恒以振为恒也振者动之速也如振衣如振书抖擞运动之意在上而其动无节以此为恒其凶宜矣本义振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又阴柔不能固守居上非其所安故有振恒之象而其占则凶也 云峰胡氏曰本义谓恒极则不常以一卦之极言震终则过动以上卦之极言阴柔不能固守居上非其所安以上六一爻言必合此四者而后振恒之象备矣咸不宜动恒亦以动之速为凶咸卦六爻吉凶悔吝之辞皆备反对为恒亦如之吉凶悔吝生乎动者也动其可不慎乎
象曰振恒在上大无功也
注传居上之道必有恒德乃能有功若躁动不常岂能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象又言其不能有所成立故曰大无功也 杨氏曰在下以入为常浚恒也在上以动为常振恒也在下而求浚非也在上而求振亦非也上六之振恒宜乎其无功也○中溪张氏曰上六居恒终震极之位而以震动为恒岂特凶而已矣而且大无功也天下本无事庸人自扰之是之谓矣○节斋蔡氏曰恒常也一体而含二义葢将自其不易者而观之则穷天地亘古今而不可变也自其不已者而观之则寒暑昼夜而其变未尝已也故知不易者则拘常知不已者则厌常皆不得恒之正也初柔拘常而过求乎常故凶上柔居终三四位不正皆偏乎不已者也或厌常或乱常故凶且吝唯二五居中几于得恒之正者然五位虽刚而爻柔故不能制义而凶二爻虽刚而位柔仅能久中无悔而皆非有得乎恒之正也语恒之正其唯彖乎○建安丘氏曰恒中道也中则能恒不中则不恒矣恒卦六爻无上下相应之义唯以二体而取中焉则恒之义见矣初在下体之下四在上体之下皆未及乎恒者故泥常而不知变是以初浚恒四田无禽也三在下体之上上在上体之上皆已过乎恒者故好变而不知常是以三不恒而上振恒也唯二五得上下体之中似知恒之义者而五位刚爻柔以柔中为恒故不能制义而但为妇人之吉二位柔爻刚以刚中为恒而居位不当亦不能尽守常之义故特言悔亡而已恒之道岂易言哉○隆山李氏曰咸恒二卦其彖甚善而六爻之义鲜有全吉者葢以爻而配六位则阴阳得失承乘逆顺之理又各不同故也
遁
注传遁序卦恒者久也物不可以久居其所故受之以遁遁者退也夫久则有去相湏之理也遁所以继恒也遁退也避也去之之谓也为卦天下有山天在上之物阳性上进山高起之物形虽高起体乃止物有上陵之象而止不进天乃上进而去之下陵而上去是相违遁故为遁去之义二阴生于下阴长将盛阳消而退小人渐盛君子退而避之故为遁也 一作避而去之遁亨小利贞 遁徙困反传遁者阴长阳消君子遁藏之时也君子退藏以伸其道道不屈则为亨故遁所以有亨也在事亦有由遁避而亨者虽小人道长之时君子知几退避固善也然事有不齐与时消息无必同也阴柔方长而未至于甚盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞而尚利小贞也 白云郭氏曰二阴浸长不利君子进则否而遁则亨也○李氏曰遁亨虽遁也乃所以亨也○单氏曰三阴进而为否然后不利君子贞二阴方进而未至于否犹可小利贞也○中溪张氏曰遁字从豚从走埤雅曰豚巽物而遁逸葢遁取豚之遁逸也遁退也阴进阳退此君子见几而作之时也然身之穷乃道之亨也自遁二而上更进一阴则不利君子贞无复小利贞之望矣本义遁退避也为卦二阴浸长阳当退避故为遁六月之卦也阳虽当遁然九五当位而下有六二之应若犹可以有为但二阴浸长于下则其势不可以不遁故其占为君子能遁则身虽退而道亨小人则利于守正不可以浸长之故而遂侵迫于阳也小谓阴柔小人也此卦之占与否之初二两爻相类 或问遁小利贞本义谓小人也按易中小字未有以为小人者如小利有攸往与小贞吉之类皆大小之小耳未知此义如何朱子曰经文固无此例然以彖传推之则是指小人而言今当且依经而存传耳○建安丘氏曰遁亨为君子言也告君子使去不去则见害于小人矣安得亨小利贞为小人言也勉小人以正小人而不守正则凌迫乎君子虽已亦有所不利也卦辞止五字圣人虽为君子谋亦未尝不为小人谋也○云峰胡氏曰复临泰壮夬卦名皆主阳而言姤遁否观剥主阴而言可也然谓之姤者阳之势上盛而阴得遇之也谓之遁者阴之势浸长而阳当避之也圣人于阴卦主阳而言其爱君子之意可见矣复临泰皆曰亨阳之亨也遁亨疑若主阴之亨而言然其下曰小利贞为小人计也则遁亨为君子言也君子以遁为亨小人以静正为利本义于临卦谓二阳浸长以迫于阴于遁曰小人不可以浸长之故而遂侵迫于阳然则阳浸长而逼阴可也阴浸长而逼阳不可也阴阳之大分明矣本义又曰此卦之占与否初二两爻相类葢否初恶未形故戒以贞遁二阴犹未成否也故戒以利贞诚恐小者于此不知利贞遂至于否则不利君子贞也临遁之对曰利贞大壮遁之反曰利贞皆为君子谋也遁亦曰利贞者其犹冀小人可化而为君子也彖曰遁亨遁而亨也传小人道长之时君子遁退乃其道之亨也君子遁藏所以伸道也此言处遁之道自刚当位而应以下则论时与卦才尚有可为之理也 中溪张氏曰遁本无亨义葢以小人道长之时君子身虽退遁而道未尝不亨也故卦止曰遁亨彖则曰遁而亨也加一而字其义明矣刚当位而应与时行也传虽遁之时君子处之未有必遁之义五以刚阳之德处中正之位又下与六二以中正相应虽阴长之时如卦之才尚当随时消长苟可以致其力无不至诚自尽以扶持其道未必于遁藏而不为故曰与时行也 一作退 中溪张氏曰刚当位而应者以九居五而应乎二也二阴在下长而未骤四阳居上盛而未衰尚可与时消息以行其道未可专诿于遁藏而退避不为也本义以九五一爻释亨义 或问遁亨遁而亨也分明是说能遁便亨下靣更说刚当位而应与时行也是如何朱子曰此所以遁而亨也阴方巽为他刚当位而应所以能知时而遁是能与时行不然便是与时背也○兰氏廷瑞曰九五阳刚当位下应六二与时之义也○临川呉氏曰彖辞遁亨为四阳言也彖传专言九五者九五四阳之统得处遁之宜有致亨之道也○隆山李氏曰阴阳寒暑之运各有时方阴道长盛乃小人得势之时君子要湏隐忍逊避以待天定终以必胜不然不胜其忿尽力以抗之是不知天时必取凶败犹汉元成之时宏恭石显得势于内而萧望之刘向朱云之徒不逊其迹以避终以及祸桓灵之际曹节王甫得志于内而李膺陈蕃窦武之徒不逊其迹以避终被诛戮此遁之时刚当位而应者葢所以随时用权也小利贞浸而长也 长丁丈反本义以下二阴释小利贞 或问小利贞浸而长也是见其浸长故设戒令其贞正且以寛君子之患然亦是他之福朱子曰是如此此与否初二爻相似○问小利贞以彖辞小利贞浸而长也之语观之则小当为阴柔之小人如小往大来小过小畜之小言君子能遁则亨小人则利于守正不可以浸长之故而侵迫于阳也此与程传遁者阴之始长君子知巽故当深戒而圣人之意未便遽已故有与时行小利贞之教之意不同曰若如程传所言则于刚当位而应与时行也之下当云止而健阴进而长故小利贞今但言小利贞浸而长也而不言阴进而长则小指阴小之小可知况当遁去之时事势已有不容正之者程说虽善而有不通矣○临川呉氏曰小者利于正以其浸而长以消阳也于斯时也君子其可以不遁乎○中溪张氏曰阴柔之道利于守贞不可以浸长之势而侵迫乎阳刚浸长者如水之浸物以渐而长也况二阳为临二阴为遁遁者临之反对也临之彖曰刚浸而长遁之彖不曰柔浸而长而止曰浸而长者葢刚之长可言也柔之长不可言也遁之时义大矣哉传当阴长之时不可大贞而尚小利贞者葢阴长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道所谓小利贞扶持使未遂亡也遁者阴之始长君子知巽故当深戒而圣人之意未便遽已也故有与时行小利贞之教圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力于未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安之于汉晋是也若有可变之道可亨之理更不假言也此处遁时之道也故圣人赞其时义大矣哉或久或速其义皆大也 一作使 朱子曰伊川说小利贞云尚可以有为阴已浸长如何可以有为所说王允谢安之于汉晋恐也不然允是算杀了董卓谢安是乘王敦之老病皆是他衰巽时节不是浸长之时也兼他是大臣亦如何去此为在下位有为之兆者则可以去大臣任国安危君在与在君亡与亡如何去本义阴方浸长处之为难故其时义为尤大也 双湖胡氏曰遁以二阴之长成卦以四阳之遁得名易为君子谋名卦必以阳为主如是则时义之大亦以阳之能遁为大也○云峰胡氏曰遁与旅之时皆非顺境也故本义皆曰处之为难时在天义在我观君子所处可以知其义之大也象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严传天下有山山下起而乃止天上进而相违是遁避之象也君子观其象以避逺乎小人逺小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知敬畏则自然逺矣本义天体无穷山高有限遁之象也严者君子自守之常而小人自不能近 逺袁万反 一作上 或问遁字虽是逃隐大抵亦取逺去之意天上山下相去势甚辽绝象之以君子逺小人则君子如天小人如山相绝之义湏是如此方得所以六爻在上而渐逺者愈善也朱子曰恁地推亦好○童溪王氏曰遁之象有取于天下有山云者天非有心而与山较高下也而山之于天自有不可侵不可及之势焉故为遁之象君子之于小人也亦然○中溪张氏曰天之与山势本辽绝自下观之山之巅即天也乃登山之巅以观天而天愈高愈逺愈不可及矣此遁之象也君子善于退遁故以逺小人为事使之自不可近不待恶声之至而凛乎有不可犯之严则小人自逺矣不恶而严即不怒而威也逺小人亦敬小人而逺之之意逺小人艮止之象不恶而严乾刚之象○云峰胡氏曰天之穷也非以逺山山自绝于天君子之严也非以绝小人小人自绝于君子初六遁尾厉勿用有攸往传他卦以下为初遁者往遁也在前者先进故初乃为尾尾在后之物也遁而在后不及者也是以危也初以柔处巽既已后矣不可往也往则危矣巽者易于晦藏往既有危不若不往之无灾也本义遁而在后尾之象危之道也占者不可以有所往但晦处静俟可免灾耳 或问遁尾厉勿用有攸往者言不可有所往但当晦处静俟耳此意如何朱子曰程传作不可往谓不可去也言遁已后矣不可往往则危往既危不若不往之为无灾某窃以为不然遁而在后尾也既已危矣岂可更不往乎若作占辞巽尤分明又曰遁尾厉到这时节去不及了所以危厉不可有所往只得巽他如何贤人君子有这般底多○节斋蔡氏曰遁刚退也以柔居下见刚者遁亦从而遁凡从物者必居后故曰尾不当遁而遁故厉勿用有攸往以其质居其时不可遁也象曰遁尾之厉不往何灾也传见几先遁固为善也遁而为尾危之道也往既有危不若不往而晦藏可免于灾处巽故也古人处巽下隐乱世而不去者多矣六二执之用黄牛之革莫之胜说传二与五为正应虽在相违遁之时二以中正顺应于五五以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以牛革也莫之胜说谓其交之固不可胜言也在遁之时故极言之本义以中顺自守人莫能解必遁之志也占者固守亦当如是 胜音升说传如字本义吐活反 朱子曰此言象而占在其中六二亦有此德也○三山呉氏曰六二居大臣之位任国家之责不当遁者也故六二不言遁○云峰胡氏曰五在上得中二以中顺固结之有黄牛之革之象莫之胜说喜二之从五者固也○双湖胡氏曰遁以二阴之长成卦而以四阳之遁得名故初遁则厉二不言遁三四五上皆言遁岂非以阴爻无取于遁之义欤象曰执用黄牛固志也传上下以中顺之道相固结其心志甚坚如执之以牛革也 一作其九三系遁有疾厉畜臣妾吉 畜许六反传阳志说阴三与二切比系乎二者也遁贵速而逺有所系累则安能速且逺也害于遁矣故为有疾也遁而不速是以危也臣妾小人女子懐恩而不知义亲爱之则忠其上系恋之私恩懐小人女子之道也故以畜养臣妾则得其心为吉也然君子之待小人亦不如是也三与二非正应以昵比相亲非待君子之道若以正则虽系不得为有疾蜀先主之不忍弃士民是也虽危为无咎矣 或问伊川曰系恋之私恩懐小人女子之道也故以畜飬臣妾则得其心为吉也小人女子近之则不逊逺之则怨若专以私恩懐之未必不有悔吝而此爻以为吉何耶朱子曰此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以懐之未为失正但恐所以懐之者失其正耳○问传言待臣妾之道君子之待小人亦不如是如何曰君子小人便不可相对更不可与相接若臣妾是终日在自家脚手头若无以系之则望望然去矣本义下比二阴当遁而有所系之象有疾而危之道也然以畜臣妾则吉葢君子之于小人唯臣妾则不必其贤而可畜耳故其占如此 进斋徐氏曰系恋也比乎二阴宜遁而系故曰系遁遁之为义宜逺小人以阳附阴有所系恋不能逺害故有疾柔将剥刚故有危臣妾谓二阴之系遁以畜臣妾则吉施于大事则不可也○中溪张氏曰艮为阍寺臣妾之象○厚斋冯氏曰乾三阳所以得遁而避二阴之长者以有九三以止之也今九三为二阴所拘系而不得脱将为阴柔所薄而元气危矣能如人主之畜臣妾柔而服之使二阴止于内而不往乃吉道也作易者以阴阳消长之巽寄之九三忧之治之其所以为君子虑者不其周乎○节初齐氏曰剥五天子也故称宫人宠遁三诸侯也故称畜臣妾大概待小人之道当如此耳故彼无咎而此吉象曰系遁之厉有疾□也畜臣妾吉不可大事也传遁而有系累必以困□致危其有疾乃□也葢力亦不足矣以此昵爱之心畜养臣妾则吉岂可以当大事乎 厚斋冯氏曰□困也解厉字○中溪张氏曰二阴浸长于下以势观之九三不可以不遁当遁而系故有疾而厉至于□乏也为九三者唯当以刚自守止在下之二阴而畜之以臣妾之道然后获吉又岂可当大事乎况遁为二阴之卦浸长不已九三一变而为六三则遁其否矣可不谨哉九四好遁君子吉小人否 好呼报反否传音鄙本义方有反传四与初为正应是所好爱者也君子虽有所好爱义苟当遁则去而不疑所谓克已复礼以道制欲是以吉也小人则不能以义处昵于所好牵于所私至于巽辱其身而不能已故在小人则否也否不善也四乾体能刚断者圣人以其处阴而有系故设小人之戒恐其失于正也本义下应初六而乾体刚徤有所好而能绝之以遁之象也惟自克之君子能之而小人不能故占者君子则吉而小人否也 厚斋冯氏曰有情好而遁以义制欲而必去之象○中溪张氏曰九四与初六为正应是四与初有交好也故曰好遁君子虽其心有所好义之当遁则必刚绝其私爱勇退而不顾所以吉也小人溺于私好则不能遁故否也○云峰胡氏曰三比阴四应阴本义于三则曰遁而有所系于四曰有所好而绝之以遁何也皆因下文而言也系遁之下曰有疾厉为其有所系故阳将为阴所系而元气危也好遁之下曰君子吉有所好而能绝之以遁惟刚徤自克之君子能之小人不能也然九刚可为君子四柔亦能为小人在其所处何如耳故设小人之戒象曰君子好遁小人否也传君子虽有好而能遁不失于义小人则不能胜其私意而至于不善也 侯氏曰君子刚断故能舍之小人系恋必不能也九五嘉遁贞吉传九五中正遁之嘉美者也处得中正之道时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九五非无系应然与二皆以中正自处是其心志及乎动止莫非中正而无私系之失所以为嘉也在彖则概言遁时故云与时行小利贞尚有济遁之意于爻至五遁将极矣故唯以中正处遁言之遁非人君之事故不主君位言然人君之所避逺乃遁也亦在中正而已本义刚阳中正下应六二亦柔顺而中正遁之嘉美者也占者如是而正则吉矣 一无遁字 或问九五嘉遁以阳刚中正渐向遁极故为嘉美未是极处故戒以贞正则吉朱子曰是如此便是刚当位而应处是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去莫见小人不嫌却与相接而不去便是不好所以戒约他贞正始得○汉上朱氏曰刚中处外可行则行不复而往不柔而应不安于疾□不系于情好遁之至美也○赵氏善誉曰九五当位虽与二应而与时偕行当遁则遁不必专于应也岂非遁之嘉美者与○云峰胡氏曰非正应而相昵曰系以中正而相应曰嘉随九五孚于嘉葢因六三之系而见也然则此之嘉遁亦因三之系而见欤象曰嘉遁贞吉以正志也传志正则动必由正所以为遁之嘉也居中得正而应中正是其志正也所以为吉人之遁也止也唯在正其志而已矣 白云郭氏曰以正志者九五嘉遁随而不流无系也无执也无好也不事于外正其在我之志而已此其所以为嘉也○云峰胡氏曰二以阴应阳其志当坚五以阳从阴其志当正上九肥遁无不利传肥者充大寛裕之意遁者唯飘然逺逝无所系滞之为善上九乾体刚断在卦之外矣又下无所系是遁之逺而无累可谓寛绰有余裕也遁者穷困之时也善处则为肥矣其遁如此何所不利本义以刚阳居卦外下无系应遁之远而处之裕者也故其象占如此肥者寛裕自得之意 节斋蔡氏曰遁者阳避阴君子所以逺小人贵速不贵迟贵逺不贵近上九去柔最逺高而无应刚而能决遁之速者也故无不利○开封耿氏曰阳道常饶其或损者阴剥之也本爻超然处外不累于阴无有疾厉故称肥焉○王氏湘卿曰遁以最深为美故四之好不如五之嘉五之嘉不如上之肥○云峰胡氏曰三且遁且系依违牵制非遁而亨者也遁而亨其唯乾之三爻乎乾为天与山绝逺故皆得于遁非特刚徤之力亦其界限素严故能飘然逺逝而无碍上以阳居卦外尤其寛裕自得者三与二非应而系故疾□上与二阴无应无系故肥肥者疾□之反也象曰肥遁无不利无所疑也传其遁之远无所疑滞也葢在外则已逺无应则无累故为刚决无疑也 云峰胡氏曰三有所系则疾上无所疑故肥○诚斋杨氏曰上九以刚徤之极居遁世无位之地遁之首者也自非道德之丰腴仁义之膏泽安能去之无不利决之无所疑乎○中溪张氏曰非心广体胖刚而善断者不能决然遁去而无所疑也○平庵项氏曰下三爻艮也主于止故为不往为执革为系遁上三爻乾也主于行故为好遁为嘉遁为肥遁也○建安丘氏曰遁刚退也二阴长而四阳退也而六二乃遁之所以为遁者故此爻不言遁而曰执之用黄牛之革莫之胜说葢恐其迫阳之遁也遁贵速而逺缓则不能去矣其上四刚爻三与二最近系而不能遁故曰系遁有疾厉四逺二而应初则为好遁而有小人之戒五得中而应二则为嘉遁而有贞吉之戒以皆有累于阴也至上则与二逺且无应于内遁之从容优裕者故曰肥遁无不利惟初与二同体位在众阳之后则又以不遁为无灾也