卷四 · 周易传义大全｜周易传义大全全文在线阅读

师

注传师序卦讼必有众起故受之以师师之兴由有争也所以次讼也为卦坤上坎下以二体言之地中有水为众聚之象以二卦之义言之内险外顺险道而以顺行师之义也以爻言之一阳而为众阴之主统众之象也比以一阳为众阴之主而在上君之象也师以一阳为众阴之主而在下将帅之象也　龟山杨氏曰自昔先王之制民居则为比闾族党州乡故比则众在内一阳在上为之主君象也伍两卒旅军师之制则众在外一阳在下为主将帅象也○云峰胡氏曰乾坤而后屯巽需讼师比皆有坎险之一体兴师动众尤其最险者也

师贞丈人吉无咎

注传师之道以正为本兴师动众以毒天下而不以正民弗从也强驱之耳故师以贞为主其动虽正也帅之者必丈人则吉而无咎也葢有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之称帅师总众非众所尊信畏服则安能得人心之从故司马穣苴擢自巽贱授之以众乃以众心未服请荘贾为将也所谓丈人不必素居崇贵但其才谋徳业众所畏服则是也如穣苴既诛荘贾则众心畏服乃丈人矣又如淮阴侯起于巽贱遂为大将葢其谋为有以使人尊畏也　一作严畏本义师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺蔵不测于至静之中又卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五阴顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故其卦之名曰师丈人长老之称用师之道利于得正而任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必如是也　朱子曰吉无咎谓如一件事自家做出来好方得无罪咎若做得不好虽是好事也则有咎无咎吉谓如一件事元是合做底自家做出来又好如所谓战则克祭则受福战而临事惧好谋成祭而恭敬齐肃便是无咎克与受福便是吉如行师之道既已正了又用丈人率之如此则是都做得是便是吉了还有甚咎○师彖辞亦是说得齐整○东莱吕氏曰丈人者老成持重谙练之人如赵充国之比是也二以一阳为卦之主犹将帅也二虽刚中必待五之应犹将帅虽贤必待君为之应然后能成功也苟五不应师变为坎矣将帅临敌而上无君之应岂非天下之至险乎○隆山李氏曰师止言贞而不及元亨利者凡兵出似非一元生育之事故不言元不以亨利诲天下者惧其贪功困生灵也要之师之为用惟守一贞足矣又曰师以杀伐为事死生存亡繋焉岂无悔咎唯以丈人行之则吉而咎可无矣

彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣

注王往况反传能使众人皆正可以王天下矣得众心服从而归正王道止于是也本义此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一阳在下之中而五阴皆为所以也能以众正则王者之师矣　汉上朱氏曰周官自五人为伍积之至于二千五百人为师众之义也○西溪李氏曰王者之兵行一不义杀一不辜而得天下不为故曰能以众正可以王矣○云峰胡氏曰本义提出一以字依春秋书法谓能左右之也一阳而五阴皆为所以阃外之事将得専制之也然以之归于正则为王者之师以之微有不正则为霸者之术

刚中而应行险而顺

注传言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为正应信任之専也虽行险道而以顺动所谓义兵王者之师也上顺下险行险而顺也　进斋徐氏曰刚中而应行险而顺此为将之道葢不刚则无威严而不足以服众过刚则暴而无以懐之有刚中之才而信任不専亦不能有成功此师所以贵乎刚中而应也兵凶器战危事不得已而兴师动众禁暴除乱此师所以贵乎行险而顺也

以此毒天下而民从之吉又何咎矣

注传师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以其义动也古者东征西怨民心从也如是故吉而无咎吉谓必克无咎谓合义又何咎矣其义故无咎也本义又以卦体卦徳释丈人吉无咎之义刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心此非有老成之徳者不能也毒害也师旅之兴不无害于天下然以其有是才徳是以民悦而从之也　一作固　童溪王氏曰杀戮之惨供亿之苦劳民而费财所谓毒天下也○双湖胡氏曰众正可王赞六五刚中而应赞九二行险而顺赞两体师本毒害而民从之吉且无咎者特以中正顺道耳后之王者可以观矣○云峰胡氏曰刚中而应彖传凡五见或五应二或二应五本义于他卦不明言之而师独曰刚中谓九二应谓六五应之以在师之时五之信任乎二尤不可不専也毒之一字见得王者之师不得已而用之如毒药之攻病非有沈疴坚症不轻用也其指深矣象曰地中有水师君子以容民畜众传地中有水水聚于地中为众聚之象故为师也君子观地中有水之象以容保其民畜聚其众也本义水不外于地兵不外于民故能养民则可以得众矣　畜传敕六反本义许六反　朱子曰易有精有蕴如师贞丈人吉此圣人之精画前之易不可易之妙理至于容民畜众等处因卦以发皆其蕴也○李氏曰容民则无流民畜众则无叛众左传武有七徳安民和众亦此义也○习静刘氏曰古者兵农合一居则为比闾族党之民役则为卒伍军旅之众容之畜之于无事之时而用之于有事之日此众即此民也○隆山李氏曰于师得古人井田之法于比得古人封建之法

初六师出以律否臧凶

注传初师之始也故言出师之义及行师之道在邦国兴师而言合义理则是以律法也谓以禁乱诛暴而动茍动不以义则虽善亦凶道也善谓克胜凶谓殃民害义也在行师而言律谓号令莭制行师之道以号令莭制为本所以统制于众不以律则虽善亦凶虽使胜巽犹凶道也制师无法幸而不败且胜者时有之矣圣人之所戒也　一作动众　程子曰律有二义有出师不以义者有行师而无号令节制者皆失律也师出当以律不然虽臧亦凶本义律法也否臧谓不善也晁氏曰否字先儒多作不是也在卦之初为师之始出师之道当谨其始以律则吉不臧则凶戒占者当谨始而守法也　隆山李氏曰二为师主初受节制有师出以律之象○西溪李氏曰甘誓攻右攻左御非其马之正牧誓五歩六歩七歩五伐六伐七伐皆不可乱周公司马法坐作进退皆有常莭鲁侯抚师牛马臣妾戒以勿逐以其乱部分后不可以为师也○云峰胡氏曰初六才柔故有否臧之戒然以律不言吉否臧则言凶者律令谨严出师之常其胜负犹未可知也故不言吉出而失律凶立见矣

象曰师出以律失律凶也

注传师出当以律失律则凶矣虽幸而胜亦凶道也

九二在师中吉无咎王三锡命

注传师卦唯九二一阳为众阴所归五居君位是其正应二乃师之主专制其事者也居下而専制其事唯在师则可自古命将阃外之事得専制之在师専制而得中道故吉而无咎葢恃専则失为下之道不専则无成功之理故得中为吉凡师之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡宠命至于三也凡事至于三者极也六五在上既専倚任复厚其宠数葢礼不称则威不重而下不信也他卦九二为六五所任者有矣唯师専主其事而为众阴所归故其义最大人臣之道于事无所敢専唯阃外之事则専制之虽制之在已然因师之力而能致者皆君所与而职当为也世儒有论鲁祀周公以天子礼乐以为周公能为人臣不能为之功则可用人臣不得用之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之位则为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公乃尽其职耳子道亦然唯孟子为知此义故曰事亲若曽子者可也未尝以曾子之孝为有余也葢子之身所能为者皆所当为也　一有能字　兼山郭氏曰威克厥爱允济爱克厥威允巽功九二刚胜之将能用中焉是以有功而宜膺宠锡者也○临川吴氏曰锡命如王使宰周公锡齐侯命王使内使过锡晋侯命是也至于三者天宠之优渥也本义九二在下为众阴所归而有刚中之徳上应于五而为所宠任故其象占如此　朱子曰在师中吉言以刚中之徳在师中所以为吉○建安丘氏曰九二即师之丈人也以一阳统众阴而居下卦之中有帅师之象唯二以刚居柔得师之中无过不及故吉无咎独与卦辞同也○云峰胡氏曰九二刚中所谓丈人者故吉而无咎六四无咎不言吉三则凶矣二曰王三锡命五应也五曰长子帅师二应也五应二故曰锡

象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也

注传在师中吉者以其承天之宠任也天谓王也人臣非君宠任之则安得専征之权而有成功之吉象以二専主其事故发此义与前所云世儒之见异矣王三锡以恩命褒其成功所以懐万邦也　一有威字　建安丘氏曰上承天子之宠任而以兵权属之锡命至三使之得専阃外之事王者用兵非得已嗜杀岂其本心故三锡之命惟在于懐绥万邦而已○云峰胡氏曰言王命象言天宠亦春秋王必称天之意也

六三师或舆尸凶

注传三居下卦之上居位当任者也不唯其才阴柔不中正师旅之事任当専一二既以刚中之才为上信□必専其事乃有成功若或更使众人主之凶之道也与尸众主也葢指三也以三居下之上故发此义军旅之事任不専一覆败必矣　龟山杨氏曰师之或以众尸之也众尸之禀命不一而无功矣凶之道也六三上乘众阴舆尸也故凶唐九节度之师不立统帅虽李郭之善兵犹不免败衄则舆尸之凶可知○诚斋杨氏曰河曲之师赵盾为将而令出赵穿邲之师荀林父为将而令出先縠后世复有中人监军者师焉往而不败本义舆尸谓师徒挠败舆尸而归也以阴居阳才弱志刚不中不正而犯非其分故其象占如此　或问师或舆尸伊川说为众主如何朱子曰从来有舆尸血刃之说何必又牵引别说某自少时未曾识训诂只读白本时便疑如此说后来从乡先生学皆作众主说甚不以为然今看来只是兵败舆其尸而归之义○云峰胡氏曰剥一阳在上而众阴载之有得舆象六三众阴在上如积尸而坤为舆坎为车轮有舆尸象此爻甚言师徒挠败之凶以见师之成败生死皆繋于将九二刚中可以用师六四柔正犹能全师以退六三不中不正才柔志刚舆尸而归其凶何如哉

象曰师或舆尸大无功也

注传□付二三安能成功岂唯无功所以致凶也

六四师左次无咎

注传师之进以强勇也四以柔居阴非能进而克巽者也知不能进而退故左次左次退舍也量宜进退乃所当也故无咎见可而进知难而退师之常也唯取其退之得宜不论其才之能否也度不能胜而完师以退愈于覆败逺矣可进而退乃为咎也易之发此义以示后世其仁深矣本义左次谓退舍也阴柔不中而居阴得正故其象如此全师以退贤于六三逺矣故其占如此　一作进　临川吴氏曰春秋师次于郎次于召陵左氏传曰凡师三宿为次按兵家尚右右为前左为后故八阵图天前冲地前冲在右天后冲地后冲在左左次犹言退舎谓不进前而退后也

象曰左次无咎未失常也

注传行师之道因时施宜乃其常也故左次未必为失也如四退次乃得其宜是以无咎本义知难而退师之常也　一无必字　诚斋杨氏曰善战者不必进而退亦进也禹之班师晋文之退舎是已使高帝不至白登太宗不渡鸭绿咎于何有○云峰胡氏曰□人以退为怯故明当退而退亦师之常也

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶

注长丁丈反象同传五君位兴师之主也故言兴师任将之道师之兴必以蛮夷猾夏宼贼奸宄为生民之害不可懐来然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼穑于义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪而讨之也若秦皇汉武皆竆山林以索禽兽者也非田有禽也任将授师之道当以长子帅师二在下而为师之主长子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也弟子凡非长者也自古任将不専而致覆败者如晋荀林父邲之战唐郭子仪相州之败是也　一作戎　一有子字　程子曰帅师以长子今以弟子众主之亦是失律故虽贞亦凶也○厚斋冯氏曰禹之征苗启之伐有扈□之征羲和自虞夏以来其伐有罪必执言不但鸣条以后也本义六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌加于已不得已而应之故为田有禽之象而其占利以□执而无咎也言语辞也长子九二也弟子三四也又戒占者専于委任若使君子任事而又使小人参之则是使之舆尸而归故虽贞而亦不免于凶也　或问易爻取义如师之五长子帅师乃是本爻有此象又却说弟子舆尸何也朱子曰此假设之辞也言若弟子舆尸则凶矣问此例恐与家人嗃嗃而继以妇子嘻嘻同曰然○云峰胡氏曰二三四皆将也五任将者也于三曰师或舆尸危之之辞而不忍必言之也至五则直书曰弟子舆尸葢谓五用二而又用三必至于如此故长子帅师不言吉而弟子则曰舆尸贞凶甚言任将之不可不审且専也长子即彖所谓丈人也自众尊之则曰丈人自君称之则曰长子皆长老之称彖言师必用老成则既贞又吉爻言用老成而或以新进参之虽贞亦凶吉凶之鉴昭然矣

象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也传长子谓二以中正之徳合于上而受任以行若复使其余者众尸其事是任使之不当也其凶宜矣

注当去声　建安丘氏曰以中行者谓九二以刚中之道而行师也使不当者谓六三才弱不足□仗必致巽师而归是任使之不当也○云峰胡氏曰一使字繋民命之生死国家之安危或当或否吉凶天壌可不戒哉

上六大君有命开国承家小人勿用

注传上师之终也功之成也大君以爵命赏有功也开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承受也小人者虽有功不可用也故戒使勿用师旅之兴成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也赏之以金帛禄位可也不可使有国家而为政也小人平时易致骄盈况挟其功乎汉之英彭所以亡也圣人之深虑逺戒也此専言师终之义不取爻义葢以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终而在无位之地善处而无咎者也本义师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故有开国承家之象然小人则虽有功亦不可使之得有爵土但优以金帛可也戒行赏之人于小人则不可用此占而小人遇之亦不得用此爻也　朱子曰开国承家一句是公共得底未分别君子小人在小人勿用则是勿更用他与之谋议经画尔汉光武能用此义自定天下之后一例论功行封其所以用之在左右者则邓禹耿弇贾复数人他不与焉○建安丘氏曰初言师之出上言师之还至此则功成凯奏之时也大君必有赏功之命开国功之大者也承家功之小者也象曰以正功者言爵赏之命乃所以正诸将武功之等差也然兵行诡道而贩缯屠狗之人孰不愿出竒以立功而立功不必皆君子也此又曰小人勿用何耶葢以小人有功固当例以赏之若使之参预国家之谋议则挟功以逞必生僭窃乱邦之祸故于小人戒以勿用而象曰必乱邦也其意严矣

象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也

注传大君持恩赏之柄以正军旅之功师之终也虽赏其功小人则不可以有功而任用之用之必乱邦小人恃功而乱邦者古有之矣本义圣人之戒深矣　云峰胡氏曰王三锡命命于行师之始大君有命命于行师之终懐邦乱邦丈人小人之所以分此固圣人之所深虑逺戒也○隆山李氏曰六爻出师驻师将兵将将与夫奉辞伐罪旅师班赏无所不载虽后世兵书之繁殆不如师卦六爻之略而况于论王者之师比之后世权谋之书竒正甚逺为天下者不得已而用师又何必舍此而他求哉○建安丘氏曰师卦以九二一阳统众阴有大将总兵之象故卦名曰师出师之道不可不正故曰师贞帅师之任不可非人故曰丈人吉无咎葢只七字而用师之道尽矣初六师之始故曰师出以律上六师之终故曰开国承家师之次序然也中四爻六五为任将之君也故以长子弟子系之二三四三爻则皆用师之将也九二以刚居中威而不暴持重之将也故有师中之吉即五所谓长子也六三以柔居刚轻躁□动偾师之将也故有舆尸之凶即五所谓弟子也六四以柔居柔仅知自守葢度徳量力之人固无战胜之功亦无巽败之祸止于左次无咎而已四之无咎不如二之吉而三之凶又不如四之无咎圣人以万世用兵利害而权轻重于吉凶无咎四字之间后之出师命将者盍亦鉴之于斯乎

比

注传比序卦众必有所比故受之以比比亲辅也人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有所比比所以次师也为卦上坎下坤以二体言之水在地上物之相切比无间莫如水之在地上故为比也又众爻皆阴独五以阳刚居君位众所亲附而上亦亲下故为比也　一作比辅比也一作比辅也　东莱吕氏曰师以二为主二将帅也以一阳而为众阴之所听命者比以五为主以一阳而为众阴之所亲辅者也比所以次师者言众虽聴命于将帅而心当亲辅于君也○白云郭氏曰一阳之卦得位者师比而已得君位者为比得臣位者为师○云峰胡氏曰易一阳之卦九六复师谦豫比剥也而最吉莫如比

比吉原筮元永贞无咎

注比毗志反传比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐师忧人相亲比必有其道茍非其道则有悔咎故必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非谓以蓍龟也所比得元永贞则无咎元谓有君长之道永谓可以常久贞谓得正道上之比下必有此三者下之从上必求此三者则无咎也　龟山杨氏曰先王什伍其民郷田同井出入相友守望相助疾病相扶持比所以吉也众散民流用荡析离居凶可知矣○白云郭氏曰卦之一阳惟比得天位莫吉于此故直言吉○涑水司马氏曰原筮者比不可以茍合也比之道不可以不善也不可以不长久也不可以不正也故曰元永贞无咎○汉上朱氏曰凡物□则危群则强父子夫妇朋友未有□危而不凶者人君为甚故比而吉○厚斋冯氏曰萃与比下体坤顺同上体水泽不相逺惟九四一爻有分权之象故元永贞言于五比下无分权者故元永贞言于卦义各有在也

不宁方来后夫凶

注传人之不能自保其安宁方且来求亲比得所比则能保其安当其不宁之时固宜汲汲以求比若独立自恃求比之志不速而后则虽夫亦凶矣夫犹凶况柔弱者乎夫刚立之称传曰子南夫也又曰是谓我非夫凡生天地之间者未有不相亲比而能自存者也虽刚强之至未有能独立者也比之道由两志相求两志不相求则暌矣君懐抚其下下亲辅于上亲戚朋友乡党皆然故当上下合志以相从茍无相求之意则离而凶矣大抵人情相求则合相持则暌相持相待莫先也人之相亲固有道然而欲比之志不可缓也　一作附　进斋徐氏曰后夫凶如万国朝禹而巽风后至天下归汉而田横不来隗嚣公孙述之徒皆是也本义比亲辅也九五以阳刚居上之中而得其正上下五阴比而从之以一人而抚万邦以四海而仰一人之象故筮者得之则当为人所亲辅然必再筮以自审有元善长永正固之徳然后可以当众之归而无咎其未比而有所不安者亦将皆来归之若又迟而后至则此交巳固彼来已晚而得凶矣若欲比人则亦以是而反观之耳　或问比卦大抵占得之多是人君为人所比之象朱子曰也不必拘若三家村中推一个人作头首也是为人所比也须自审自家才徳可以为之比否所以原筮元永贞也○问不宁方来后夫凶曰别人自相比了已既后于众人却要强去比他岂不为人所恶是取凶也后夫犹言后人亦是占中一义左传齐崔武子卜娶妻卦云入于其宫不见其妻凶人以为凶他云先夫已当之矣彼云先夫则此云后夫正是一様语阳便是夫阴便是妇后夫凶言九五既为众阴所归若后面更添一个阳来则必凶古人如袁绍刘馥刘繇刘备之事可见两巽不并栖之义○云峰胡氏曰蒙之筮问之人者也不一则不専比之筮问其在我者也不再则不审曰吉曰无咎曰凶皆占辞吉乃上下相比之占统言之也无咎则所比者之占凶为比人者之占分言之也不宁方来指下四阴而言后夫凶指上一阴而言来者自来后者自后吾惟问我之可比不可比彼之来比不来比吾不问也此固王者大公之道而为九五之显比者也又曰原筮元永贞为比于人者言也本义又发出比人之义言外意也

彖曰比吉也

注本义此三字疑衍文　朱子曰比吉也也字羡当云比吉比辅也下顺从也比辅也解比字下顺从也解吉字○嵩山晁氏曰王昭素谓多此也字

比辅也下顺从也

注传比吉也比者吉之道也物相亲比乃吉道也比辅也释比之义比者相亲辅也下顺从也解卦所以为比也五以阳居尊位群下顺从以亲辅之所以为比也本义此以卦体释卦名义

原筮元永贞无咎以刚中也

注传推原筮决相比之道得元永贞而后可以无咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之善者也以阳刚当尊位为君徳元也居中得正能永而贞也卦辞本泛言比道彖言元永贞者九五以刚处中正是也　一作占

不宁方来上下应也

注传人之生不能保其安宁方且来求附比民不能自保故戴君以求宁君不能独立故保民以为安不宁而来比者上下相应也以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附则危亡至矣故上下之志必相应也在卦言之上下群阴比于五五比其众乃上下应也　朱子曰程传云以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附则危亡至矣葢且得他畏危亡之祸而求所以比附其民犹胜于全不頋者也后夫凶其道竆也传众必相比而后能遂其生天地之间未有不相亲比而能遂者也若相从之志不疾而后则不能成比虽夫亦凶矣无所亲比困屈以致凶竆之道也本义亦以卦体释卦辞刚中谓五上下谓五阴　云峰胡氏曰凡应字多谓刚柔两爻相应此则为上下五阴应乎五之刚又一例也师比皆一阳五阴师之应独重谓五应二将之任専也比之应则谓上下应五君之分严也其曰上下应者五阴皆当应也曰其道竆者上以一阴独不能应也易竆则变乾上九竆之灾坤比上六皆曰其道竆皆不知变者

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

注传夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为比也先王观比之象以建万国亲诸侯建立万国所以比民也亲抚诸侯所以比天下也　朱子曰伊川言建万国以比民言民不可尽得而比故建诸侯使比民而天子所亲者诸侯而已这便是他比天下之道本义地上有水水比于地不容有间建国亲侯亦先王所以比于天下而无间者也彖意人来比我此取我往比人　龟山杨氏曰水在地上相比而不离先王观比之象建国画地而封之为之属连使相亲比则诸侯知尊君亲上而天下从之矣○建安丘氏曰夫水与地相亲比有合无间也先王以建万国亲诸侯而不曰亲万国者葢人君以一身而居九重之上万国如此其广人民如此其众安得人人而亲比之必也分建万国而先亲诸侯使诸侯又亲万国之民则莫不尊君亲上而比于一矣○方塘徐氏曰彖言五阴比一阳象言一阳比五阴以互相发比之义尽矣○云峰胡氏曰师之容民畜众井田法也可以使民自相合而无间比之建国亲侯封建法也可使君与民相合而无间

初六有孚比之无咎

注传初六比之始也相比之道以诚信为本中心不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎也孚信之在中也　朱子曰孚有在阳爻者有在阴爻者伊川谓中虚信之本中实信之质是也○兰氏廷瑞曰易言有孚者二十一有言信其如此者有言有孚诚者有孚盈□终来有他吉传诚信充实于内若物之盈满于缶中也缶质素之噐言若缶之盈实其中外不加文饰则终能来有他吉也他非此也外也若诚实充于内物无不信岂用饰外以求比乎诚信中实虽他外皆当感而来从孚信比之本也本义比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实则又有他吉也　朱子曰终来有他说将来似显比便有那周遍底意思○厚斋冯氏曰缶瓦噐尔雅云盎也初阳实六阴虚虚者缶也实者盈也○云峰胡氏曰与人交止于信亲比之初能有诚信所以比之无咎及其诚信充实则非特无咎又有他吉初六不与五应故曰有他大过九四中孚初九皆曰有他皆指非应而言但彼则戒其有他向之心此则许其有他至之吉也○沙随程氏曰终来有他吉者非初之时吉在后也○赵氏曰易六爻贵于正应其近而相得亦有不应者惟比诸爻不论应否而専以比五为义

象曰比之初六有他吉也

注传言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则终致有他之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由无首也

六二比之自内贞吉

注传二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处于内自内谓由己也择才而用虽在乎上而以身许国必由于己已以得君道合而进乃得正而吉也以中正之道应上之求乃自内也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也本义柔顺中正上应九五自内比外而得其贞吉之道也占者如是则正而吉矣　中溪张氏曰小人比而不周所恶于比者为其不正也茍比之以正则无恶于比矣五为比之主二其应也以阴从阳各当其位故曰贞吉○隆山李氏曰比之世阴皆求阳而非阳求阴故二之比五自内之外出应乎上者也○云峰胡氏曰初不系四之应而五应之故曰他四不系初之应而应乎五故曰外惟二本与五应故曰比之自内而又以正故吉凡卦以下卦为内上卦为外比六二言内六四言外内外卦之分见于此

象曰比之自内不自失也

注传守己中正之道以待上之求乃不自失也易之为戒严密二虽中正质柔体顺故有贞吉自失之戒戒之自守以待上之求无乃渉后凶乎曰士之修己乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至然后出也本义得正则不自失矣　进斋徐氏曰二柔顺中正上应九五由内比外故曰自内以中相应故曰贞吉象言不自失者则又推原二之比五必当反求诸己自无所失而后可以比于人也

六三比之匪人

注匪非鬼反传三不中正而所比皆不中正四阴柔而不中二有应而比初皆不中正匪人也比于匪人其失可知悔吝不假言也故可伤二之中正而谓之匪人随时取义各不同也　一作咎　东莱吕氏曰二之中正本未尝有应而比初但三以私心观之故见其有应而比初耳葢君子之所为本公茍以私心观之则但见其私也三既看得二为小人故与二相比未尝得近君子之益反得近小人之损此三之罪非二之咎也爻辞随时取义最当详考本义阴柔不中正承乘应皆阴所比皆非其人之象其占大凶不言可知　朱子曰初应四四是外比于贤为比得其人二应五五为显比之君亦为比得其人惟三乃应上上为比之无首者故为比之匪人也○进斋徐氏曰匪人谓上六五为比主上独背之而六三位不中正复与之应是所比之非其人也○三山刘氏曰承乘应皆阴匪人之象凡居者之邻学者之友仕者之同僚皆所当戒也

象曰比之匪人不亦伤乎

注传人之相比求安吉也乃比于匪人必将反得悔吝其亦可伤矣深戒失所比也　一无必将字　一作咎　进斋徐氏曰三居不正之位而应上比之匪人也上比无首而凶己乃应之亦可伤矣马援劝隗嚣専意东方而隗嚣降蜀至于杀身亡宗为天下笑者非大可伤乎○云峰胡氏曰爻不言其大凶而夫子于象恻然痛悯之曰不亦伤乎即孟子哀哉之意令人惕然有深省处

六四外比之贞吉

注传四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正而吉也君臣相比正也相比相与宜也五刚阳中正贤也居尊位在上也亲贤从上比之正也故为贞吉以六居四亦为得正之义又阴柔不中之人能比于刚明中正之贤乃得正而吉也又比贤从上必以正道则吉也数说相须其义始备本义以柔居柔外比九五为得其正吉之道也占者如是则正而吉矣　王氏湘卿曰五为比主六二自内卦比之六四自外卦比之二四阴皆得正故皆贞吉○赵氏曰外有可比则为贞吉不必应而后为正也○云峰胡氏曰初六内也九五外也四宜应内者内无可比而比乎五义之与比而无适莫者是舎柔暗而比刚明得正而吉之道也

象曰外比于贤以从上也

注传外比谓从五也五刚明中正之贤又居君位四比之是比贤且从上所以吉也　中溪张氏曰以位言之五在四之外也五有刚中之徳贤而在上四外比而佐之即彖所谓比辅也君刚臣柔以下从上故曰贞吉

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

注驱匡愚反传五居君位处中得正尽比道之善者也人君比天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕己以及人发政施仁使天下蒙其恵泽是人君亲比天下之道也如是天下孰不亲比于上若乃暴其小仁违道乾誉欲以求下之比其道亦狭矣其能得天下之比乎故圣人以九五尽比道之正取三驱为喻曰王用三驱失前禽邑人不诫吉先王以四时之畋不可废也故推其仁心为三驱之礼乃礼所谓天子不合围也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三面前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也只取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣故曰失前禽也王者显用其比道天下自然来比来者抚之固不煦煦然求比于物若田之三驱禽之去者从而不追来者则取之也此王道之大所以其民皞皞而莫知为之者也邑人不诫吉言其至公不私无逺迩亲疏之别也邑者居邑易中所言邑皆同王者所都诸侯国中也诫期约也待物之一不期诫于居邑如是则吉也圣人以大公无私治天下于显比见之矣非唯人君比天下之道如此大率人之相比莫不然以臣于君言之竭其忠诚致其才力乃显其比君之道也用之与否在君而已不可阿谀逢迎求其比己也在朋友亦然修身诚意以待之亲己与否在人而已不可巧言令色曲求茍合以求人之比己也于乡党亲戚于众人莫不皆然三驱失前禽之义也本义一阳居尊刚健中正卦之群阴皆来比已显其比而无私如天子不合围开一面之网来者不拒去者不追故为用三驱失前禽而邑人不诫之象葢虽私属亦喻上意不相警备以求必得也凡此皆吉之道占者如是则吉也（朱子曰邑人不诫葢上之人显明其比道而不必人之从己而其私属亦化之不相戒约而自然从己也　一作呴呴　一作比其　或问伊川解显比王用三驱失前禽所谓来者抚之去者不追与失前禽而杀不去者所譬颇不相类如何朱子曰田猎之礼置旃以为门刈草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出者皆免惟被驱而入者皆获故以前禽比去者不追获者譬来则取之大意如此无缘得一一相似伊川解此句不须疑但邑人不诫吉一句似可疑恐易之文义不如此耳○进斋徐氏曰五以刚健之徳而居正中之位能显明比道于天下比以显言则天下皆依光之臣近光之民矣其吉可知王者田猎合三面之网而开其一面以驱逐禽兽至再至三使之可去其顺而来者则取之以喻下四阴之顺乎五也其逆而去者则舎之以喻上一阴之背乎五也前禽指上六也一卦五阴而四阴从阳上独背之是失前禽也然圣人虽无心于留天下而天下自不能释然于圣人有不待告诫而自然顺从之者矣故曰邑人不诫吉邑人不诫如有闻无声言其自不消相告诫又如归市者不止耕者不变相似○林氏栗曰阳为明故称显比○沙随程氏曰比卦师之反也故九五喻王者之田○云峰胡氏曰诸阴爻皆言比之阴比阳也五言显比阳为阴之所比也比易近于私王者之比大公至正显然于天下而无私三驱失前禽此成汤祝纲之心也师比之五俱取禽象师之田有禽害物之禽也比之前禽背己之禽也在师则执之王者之义也在比能失之王者之仁也然使邑人不喻上意或有惟恐失之之心则禽无遗类其仁不广矣未可以吉言也）

象曰显比之吉位正中也

注传显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之地乃由正中之道也比以不偏为善故云正中凡言正中者其处正得中也比与随是也言中正者得中与正也讼与需是也

舍逆取顺失前禽也

注舍音舍传礼取不用命者乃是舍顺取逆也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺也故所失者前去之禽也言来者抚之去者不追也　建安丘氏曰舎逆谓舎上一阴而阴以乘阳为逆也取顺谓取下四阴而阴以承阳为顺也失上一阴故曰失前禽

邑人不诫上使中也

注传不期诫于亲近上之使下中平不偏逺近如一也本义由上之徳使不偏也　云峰胡氏曰使字与师六五同师之使不当谁使之五也比之使中谁使之亦五也

上六比之无首凶

注传六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善则其终善矣有其始而无其终者或有矣未有无其始而有终者也故比之无首至终则凶也此据比终而言然上六阴柔不中处险之极固非克终者也始比不以道隙于终者天下多矣本义阴柔居上无以比下凶之道也故为无首之象而其占则凶也　厚斋冯氏曰以六位自下言之初始而上终初本而上末以全体自上观之上首而初足上角而初尾乾姤艮贲既未济之象可见上六无首不能率众以比于君之象言无能为首也与乾用九辞同而旨异○沙随程氏曰卦言其才则夫当顺从而不可后爻言其变则首当统下而不可无其凶一也○云峰胡氏曰王弼云乾刚恶首比吉恶后上六居五之后比之不先即卦辞所谓后夫凶者也诸家皆依之惟本义则与后夫之取义不同葢乾以六爻阳刚尽变而为坤之阴柔故曰无首比以阴柔居上亦曰无首者乾之无首刚而能柔不为首也故吉比之无首阴柔不足为首也故凶然卦辞恶其后爻辞恶其无首葢其才既不足以高人又不能自卑以从人其凶同耳两义亦自相贯

象曰比之无首无所终也

注传比既无首何所终乎相比有首犹或终违始不以道终复何保故曰无所终也本义以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终无首则无终矣　云峰胡氏曰阴柔在上其徳不足以为首无以比下其效不能以有终○建安丘氏曰比卦六爻一阳五阴九五居得尊位为显比之主五阴爻皆求比者也比贵急不贵缓彖曰后夫凶是也初六比之始先于比者故有他吉上六比之终后于比者故无首凶二以应五而内比四以承五而外比以柔比刚得比之正者故皆曰贞吉三于五非近非应不知比五反应上六无位之爻此所以有匪人之伤也欤

小畜

注传小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚矣为卦巽上乾下乾在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽阴也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也又四以一阴得位为五阳所说得位得柔巽之道也能畜群阳之志是以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者小所畜之事小以阴故也彖専以六四畜诸阳为成卦之义不言二体葢举其重者　或以小畜为臣畜君以大畜为君畜臣程子曰不必如此大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是君畜臣臣畜君皆是这道理随大小用○或问有说此卦作巽体顺是小人以柔顺畜君子以虚体卑辞相拘系其畜止人术甚小而无大谋大作故曰小畜不知如何朱子曰易不可専就人上说且就阴阳上看分明巽畜乾阴畜阳故谓之小若配之人事则为小人畜君子也得为臣畜君也得为因小小事畜止也得不可泥定事说○南轩张氏曰以大畜小以阴畜阳天地之大经古今之通义也然事有出于一时不独天下国家凡百君子之欲行事小人得以扰系之大事之将就小物得以邀阻之皆小畜也○白云郭氏曰有止而畜之者畜之大也有入而畜之者畜之小也

小畜亨密云不雨自我西郊

注畜𠡠六反大畜卦同传云阴阳之气二气交而和则相畜固而成雨阳倡而阴和顺也故和若阴先阳倡不顺也故不和不和则不能成雨云之畜聚虽密而不成雨者自西郊故也东北阳方西南阴方自阴倡故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四逺故云郊据西而言故云自我畜阳者四畜之主也　一有能字　或问密云不雨自我西郊程子曰西郊阴所凡雨须阳倡乃成阴倡则不成矣今云过西则雨过东则否是其义也所谓尚往者阴自西而往不待阳矣○建安丘氏曰乾本在上之物今在巽下则为柔所畜故曰小畜巽为阴乾为阳惟巽顺为能畜乾健之性但六四以一阴而畜止五阳能系其志而不能固其志此又畜道之小者也夫物畜则止止极则行故小畜亦有亨义密云阴气也自二至四互兑属西方故曰西郊四以柔居柔故有此象自我指四也凡云自东而西则雨自西而东则不雨阴先倡也小畜以柔为主不能固阳而止之故云虽密而不雨本义巽亦三画卦之名一阴伏于二阳之下故其徳为巽为入其象为风为木小阴也畜止之之义也上巽下乾以阴畜阳又卦唯六四一阴上下五阳皆为所畜故为小畜又以阴畜阳能系而不能固亦为所畜者小之象内健外巽二五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故有密云不雨自我西郊之象葢密云阴物西郊阴方我者文王自我也文王演易于羑里视岐周为西方正小畜之时也筮者得之则占亦如其象云　朱子曰小畜是以巽之柔顺而畜三阳畜他不住大畜则以艮畜乾畜得有力所以唤作大畜小畜亨是说阳縁阴畜他不住故阳得自亨横渠言易为君子谋不为小人谋凡言亨皆是说阳到得说阴处便分晓说道小人吉亨字便是下面刚中而志行乃亨○问密云不雨自我西郊曰此是以巽畜乾巽顺乾健畜他不得故不能雨○沙随程氏曰不雨者未能施泽也人臣道盛而未得君之象○胡氏旦曰文王当纣之时左右𪫺人终不能以止其进以此知文王志在明夷而道在小畜○云峰胡氏曰自乾坤而下屯蒙需讼师比皆三男阳卦用事至此方见巽之一阴用事而以小畜名焉尊阳也阴之畜阳唯能以巽入柔其刚健非能力制之故阳之亨自若也小过六五爻辞与小畜彖辞同文王之意谓一阴畜乎五阳阴有所不及不能成雨也周公之意谓四阴过乎二阳阳有所不及亦不能成雨也阴不及不许小者之畜阳不及不许小者之过何也易固为尊阳作也本义以为文王之事何也下畜上小畜大正为文王与纣之事但能用柔巽之道以止畜其恶然终不能大有所为文王观象而适有巽于心故以其所遭者而言之

彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜

注传言成卦之义也以阴居四又处上位柔得位也上下五阳皆应之为所畜也以一阴而畜五阳能系而不能固是以为小畜也彖解成卦之义而加曰字者皆重卦名文势当然单名卦惟革有曰字亦文势然也本义以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓五阳　进斋徐氏曰柔得位者以六居四也上下应者五阳应之也凡卦一阴五阳则一阴为之主小畜以四为主而又得位故上下五阳皆为所畜也然四得位而不能大有所畜者以柔故尔此卦之所以为小畜也

健而巽刚中而志行乃亨

注传以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五居中刚中也阳性上进下复乾体志在于行也刚居中为刚而得中又为中刚言畜阳则以柔巽言能亨则由刚中以成卦之义言则为阴畜阳以卦才言则阳为刚中才如是故畜虽小而能亨也本义以卦徳卦体而言阳犹可亨也　进斋徐氏曰健而巽以二徳言刚中以二五言志行谓阳之志可以行也亦释亨义○厚斋冯氏曰凡卦一阴五阳则一阴为之主此孔子论易之例非必包牺文王命卦之本意也又曰健而巽刚中而志行彖多言卦材此亦孔子之例也上九之雨岂非亨乎天下之理未有畜而不亨者说者止述孔子之意而文王之志隐矣○双湖胡氏曰朱子尝说四圣之易不同因论大畜卦辞而曰文王说只是占得者为利贞不家食而吉利渉大川至于刚上尚贤等处乃孔子发明卦义各有所主今厚斋可谓得朱子之心者若能如此灼见解经则非但文王之指不晦而夫子翼易又自发胸中所蕴不尽同于先圣之意亦昭然可见矣惜朱子欲以此例更定本义而未能也

密云不雨尚往也自我西郊施未行也

注施始巽反传畜道不能成大如密云而不成雨阴阳交而和则相固而成雨二气不和阳尚往而上故不成雨葢自我阴方之气先倡故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也本义尚往言畜之未极其气犹上进也　朱子曰凡雨者皆是阴气盛凝结得密方湿润下降为雨且如饭甑葢得密了气郁不通四畔方有湿汗今乾上进一阴止他不得所以云尚往也是指乾欲上进之象是阴包住他不得阳气更散做雨不成所以尚往也○进斋徐氏曰尚往阳也言阳升而阴不能固止之也施未行阴也言阴未能畜阳降而成雨也言未行则非终不行矣○中溪张氏曰彖既言志行而又言施未行何哉葢志行者指二五两阳而言谓阳以得行为亨也施未行者主六四一阴而言谓其未能畜阳而成雨也○云峰胡氏曰曰刚中而志行曰施未行两行字相应阳被畜而志犹可行阴虽得位而施未可行本义两犹字専为阳言亦扶阳抑阴之意也

象曰风行天上小畜君子以懿文徳

注传乾之刚健而为巽所畜夫刚健之性惟柔顺为能畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚健也但柔顺以扰系之耳故为小畜也君子观小畜之义以懿美其文徳畜聚为蕴畜之义君子所蕴畜者大则道徳经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以懿美其文徳文徳方之道义为小也本义风有气而无质能畜而不能乆故为小畜之象懿文徳言未能厚积而逺施也　或问风行天上小畜象义如何朱子曰天在山中大畜葢山是坚刚之物故能力畜其三阳风是柔软之物止能小畜之而已○君子以懿文徳言畜他不住且只逐些子发泄出来只以大畜比之便见得大畜说多识前言往行以畜其徳小畜只是做得这些个文徳如威仪文辞之类○潜室陈氏曰风行天上而有取于畜之理何也葢风者披扬解散之意今为风矣而止行于天之上是犹有物止畜而未得解散所以成畜之小也○云峰胡氏曰小畜风行天上有气无质懿文徳者以之大畜天在山中气凝于质多识前言往行者以之

初九复自道何其咎吉

注传初九阳爻而乾体阳在上之物又刚健之才足以上进而复与在上同志其进复于上乃其道也故云复自道复既自道何过咎之有无咎而又有吉也诸爻言无咎者如是则无咎矣故云无咎者善补过也虽使爻义本善亦不害于不如是则有咎之义初九乃由其道而行无有过咎故云何其咎无咎之甚明也本义下卦乾体本皆在上之物志欲上进而为阴所畜然初九体乾居下得正前逺于阴虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有进复自道之象占者如是则无咎而吉也　或问此爻与四相应正为四所畜者乃云复自道何耶朱子曰易有不必泥爻义看者如此爻只平看自好复自道便吉复不自道便凶自无可疑者矣复自道之复与复卦之复不同复卦言已前不见了这阳如今复在此复自道是复他本位从那道路上去如无往不复之复○厚斋冯氏曰阳本在上之物故自下升上曰复此言由其所复之故道也○云峰胡氏曰复字虽与复卦之复不同然复卦惟初与二言复言吉小畜惟初与二言复言吉复自道似不逺复二之牵复似休复休复以其下于初牵复以其连于初也彼则于六阴已极之时喜阳之复生于下此则于一阴得位之时喜阳之复升于上者也

象曰复自道其义吉也

注传阳刚之才由其道而复其义吉也初与四为正应在畜时乃相畜者也　云峰胡氏曰卦言畜取止之义爻言复取进之义爻与卦不可一例观也盖在下而畜于阴势也其不为所畜而复于上者理也况初以阳居阳虽与四阴为正应而能自守以正其进复于上乃当然之理何咎之有其义当吉也

九二牵复吉

注传二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中为阴所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则同是同志者也夫同患相忧二五同志故相牵连而复二阳并进则阴不能胜得遂其复矣故吉也曰遂其复则离畜矣乎曰凡爻之辞皆谓如是则可以如是若已然则时已变矣尚何教诫乎五为巽体巽畜于乾而反与二相牵何也曰举二体而言则巽畜乎乾全卦而言则一阴畜五阳也在易随时取义皆如此也本义三阳志同而九二渐近于阴以其刚中故能与初九牵连而复亦吉道也占者如是则吉矣　双湖胡氏曰九二以阳刚应五五虽刚阳居上而体本阴柔非制畜之极不能逆已之进故得牵连而复所以得吉者居中之故也○东莱吕氏曰初九复自道何其咎吉九二牵复吉九阳也阳非久为阴所畜者也故其志皆欲进复于上焉然则安于豢养而不复进者非可耻邪　建安丘氏曰九二以阳刚而在下体之中亦欲上进非六四所能畜故与初九阳类牵连而进复其本位不失其中道所以吉也○云峰胡氏曰初九前逺于阴以刚正能复九二渐近于阴以刚中而能牵复亦吉道也按程传以为二与五相牵挛本义之说则以为二与五无应二之牵复自系于初五之挛如自系于四

象曰牵复在中亦不自失也

注传二居中得正者也刚柔进退不失乎中道也阳之复其势必强二以处中故虽强于进亦不至于过刚过刚乃自失也爻止言牵复而吉之义象复发明其在中之美本义亦者承上爻义　张子曰初反自道三为说辐二以彚征在中故未为失○中溪张氏曰复待于牵已不如初复之为易然牵而能复亦不为失也

九三舆说辐夫妻反目

注说吐活反传三以阳爻居不得中而密比于四阴阳之情相求也又昵比而不中为阴畜制者也故不能前进犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目阴制于阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目为怒目相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故说辐反目三自为也本义九三亦欲上进然刚而不中迫近于阴而又非正应但以阴阳相说而为所系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚故又不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者如是则不得进而有所争也　朱子曰小畜但能畜得九三一爻而已九三是迫近他底那下两爻自牵连上来○龟山杨氏曰舆说辐不能有行也重刚不中切比于四为阴所畜则道不行于妻子矣○汉上朱氏曰初二皆复三畜于四而不复者比而说之也阳无失道阴岂能畜之哉○平庵项氏曰辐陆氏释文云本亦作輹按辐车轑也輹车轴转也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐无说理必轮破毂裂而后可说若輹则有说时车不行则说之矣大畜大壮皆作輹字又曰九三反目称妻言相敌也上九既雨称妇言相顺也○云峰胡氏曰大畜九三曰日闲舆卫则利有攸往小畜则曰舆说辐何也大畜以艮畜乾小畜以巽畜乾大畜九三与艮一阳同徳故其舆利往小畜九三近巽之一阴而为其所制故其舆不可行舆说辐阳畜于阴而不得进也夫妻反目阳不平其畜而与之争也

象曰夫妻反目不能正室也

注传夫妻反目葢由不能正其室家也三自处不以道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致反目也本义程子曰说辐反目三自为也　建安丘氏曰三虽阳刚乃昵于六四不正之阴为其系畜而不能进至于反目皆三有以自取之也夫制于妻则其正家之道葢可知矣孔子曰大车无𫐐小车无𫐄其何以行之哉此之谓也○云峰胡氏曰非四之能制三三刚而不中自制于四耳

六四有孚血去惕出无咎

注去上声传四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一阴畜众阳者也诸阳之志系于四四茍欲以力畜之则一柔敌众刚必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君之威严而微细之臣有能畜止其欲者葢有孚信以感之也本义以一阴畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正虚中巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣故戒占者亦有其徳则无咎也　隆山李氏曰需三阳并进九三虽曰致巽而六四则曰需于血出自穴小畜三阳并进九三虽曰说辐而六四亦曰血去惕出阴阳相迫不能无伤圣人必使阴避阳着以为训虽六四为一卦之主不少假借也易之书其専戒阴柔之用事者耶○云峰胡氏曰三阳健进四强畜之三虽说辐四亦不能无伤故曰血曰惕危之也必有孚而后血可去惕可出乃可无咎戒之也或曰九五阳实曰有孚六四阴虚亦曰有孚何也曰中孚二阴居一卦之中中虚为信之本二五皆阳居上下卦之中中实为信之质小畜四与五皆曰有孚亦此意也

象曰有孚惕出上合志也

注传四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎也惕出则血去可知举其轻者也五既合志众阳皆从之矣　双湖胡氏曰三阳上进而六四独当其锋将拒而止之必为所伤然以由中之信依附上之二阳与之合志而共畜之则可以血去惕出而无咎矣

九五有孚挛如富以其邻

注挛力専反传小畜众阳为阴所畜之时也五以中正居尊位而有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵连相从也五必援挽与之相济是富以其邻也五以居尊位之势如富者推其才力与邻比共之也君子为小人所困正人为群邪所厄则在下者必攀挽于上期于同进在上者必援引于下与之戮力非独推已力以及人也固资在下之助以成其力耳本义巽体三爻同力畜乾邻之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师之以言能左右之也占者有孚则能如是也　朱子曰富以其邻与上合志是说上面巽体同力畜乾邻如东家取个西家取个取上下两画也此言五居尊位便动得那上下底挛如手把挛住之象○问小畜以一阴而畜五阳而九五乃云富以其邻是与六四之阴并力而畜下三阳不知九五何故反助阴邪曰九五上九皆为阴所畜又是同巽之体故反助之也○徂徕石氏曰上三爻巽体皆务畜者也六四为畜之主然阴则虚乏九五阳为富能推其富以助六四共止畜之是富以其邻也○晁氏渊曰以綂体言之固是以一阴畜五阳然就九五而言则下与四比上与上连为邻之象谓巽三爻同力畜乾却见得自上畜下之意分明也○云峰胡氏曰挛字与牵字皆有相连之义初与二皆乾体故二连初皆欲上进有牵之象四与五皆巽体故五连四上相与畜下之三阳有挛之象然二与初之占皆吉五与四上皆无占吉之辞圣人言外之意可见也中孚九五亦言有孚交如葢言交如者异体之交也挛如者同体之合也

象曰有孚挛如不独富也

注传有孚挛如葢其邻类皆牵挛而从之与众同欲不独有其富也君子之处难厄惟其至诚故得众力之助而能济其众也　一有而字　一无而字　临川吴氏曰五之能挛四也不独有富而与四共之也

上九既雨既处尚徳载妇贞厉

注传九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止者也为四所止也既雨和也既处止也阴之畜阳不和则不能止既和而止畜之道成矣大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成尚徳载四用柔巽之徳积满而至于成也阴柔之畜刚非一朝一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云厥声载路妇贞厉妇谓阴以阴而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣制其君而能安者乎　一作畜道之成也　建安丘氏曰卦辞言不雨未成畜也上九言既雨畜道成矣此卦爻互辞以见意也如履卦不咥人亨爻言咥人凶亦与此类同○双湖胡氏曰尝观卦爻辞多不同今小畜诸爻各自取义无复密云西郊意亦可见爻辞周公作故不同也

月几望君子征凶

注几音机传月望则与日敌矣几望言其盛将敌也阴已能畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然不已则将盛于阳而凶矣于几望而为之戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也几望将盈之时若已望则阳已消矣尚何戒乎本义畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之象葢尊尚阴徳至于积满而然也阴加于阳故虽正亦厉然阴既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣其占如此为戒深矣　朱子曰既雨既处言便做畜得住了做得雨后这气毕竟便透出散了徳积是说阴徳妇人虽正亦危月才满便亏君子到此亦行不得这是那阴阳皆不利底象又曰上九虽是阴畜阳至极处和而为雨毕竟阴制阳是不顺所以虽正亦厉○厚斋冯氏曰乾阳至上而穷竆则不可复进而受畜矣故不雨者今既雨牵复者今既处巽之阴于是乎尚徳之载然使为妇者以是为贞则厉也戒巽也巽于是乎为几望之月使为君子者犹有所征则凶也戒乾也夫阴虽盛岂得加阳阳不失道岂制于阴此易所以两致其戒不使至于极也○云峰胡氏曰四之畜道成于终故于终爻示戒密云不雨为阴言也今既雨矣刚中志行为阳言也今既处而不行矣尚徳载妇贞厉又为阴言月几望君子贞凶又为阳言葢阴畜阳至此已成阴虽正亦厉阳有动必凶阴阳两不利之象坤六阴欲敌阳极而阴阳两伤小畜一阴欲畜阳极而阴阳两不利为戒深矣

象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也

注传既雨既处言畜道积满而成也阴将盛极君子动则有凶也阴敌阳则必消阳小人抗君子则必害君子安得不疑虑乎若前知疑虑而警惧求所以制之则不至于凶矣　一作既　一有则字　节斋蔡氏曰疑均敌也柔畜既盛必敌刚也○临川吴氏曰此与讼卦九二象传例同全举爻辞下文有所疑也四字乃并释其义○建安丘氏曰小畜以巽畜乾巽阴卦阴小也故为小畜在六爻上三爻巽为畜者也下三爻乾受畜者也初与四应未受四之畜故初复自道而四有孚血去也二与五应渐为五所畜故二牵复而五有孚挛如也此四爻皆未成畜者至三与上以同徳相应始为上所畜而不能进焉故三言舆说辐上言既雨既处也畜而至此畜道成矣