卷三 · 周易传义大全｜周易传义大全全文在线阅读

蒙

注传蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以巽巽者巽也物之稺也屯者物之始生物始生稺小巽昧未发巽所以次屯也为卦艮上坎下艮为山为止坎为水为险山下有险遇险而止莫知所之巽之象也水必行之物始岀未有所之故为巽及其进则为亨义　白云郭氏曰屯者物之始生生而后稺卦之序也○诚斋杨氏曰巽犹屯也屯者物之初非物之厄巽者人之初非性之昧勾而未舒曰屯稺而未达曰巽○双湖胡氏曰乾坤之后屯主在震初九一爻巽主在坎九二一爻此长子代父长弟次兄之象艮为少男方有待于开发此屯巽次乾坤之义屯建侯有君道焉巽求我有师道焉天地既位君师立矣巽亨匪我求童巽童巽求我初筮告再三渎渎则不告利贞　告古毒反传巽有开发之理亨之义也卦才时中乃致亨之道六五为巽之主而九二发巽者也我谓二也二非巽主五既顺巽于二二乃发巽者也故主二而言匪我求童巽童巽求我五居尊位有柔顺之德而方在童巽与二为正应而中徳又同能用二之道以发其巽也二以刚中之徳在下为君所信向当以道自守待君至诚求已而后应之则能用其道匪我求于童巽乃童巽来求于我也筮占决也初筮告谓至诚一意以求己则告之再三则渎慢矣故不告也发巽之道利以贞正又二虽刚中然居阴故宜有戒　朱子曰伊川说巽亨髣髴是指九二一爻说所以云刚中也○白云郭氏曰物稺者有必亨之理圣人发巽有致亨之道所以亨也○毅斋沈氏曰巽昧而能亨者由九二以刚中之徳时而发之所以亨也本义艮亦三画卦之名一阳止于二阴之上故其徳为止其象为山巽昧也物生之初巽昧未明也其卦以坎遇艮山下有险巽之地也内险外止巽之意也故其名为巽亨以下占辞也九二内卦之主以刚居中能发人之巽者而与六五阴阳相应故遇此卦者有亨道也我二也童巽巽稺而巽昧谓五也筮者明则人当求我而其亨在人筮者暗则我当求人而亨在我人求我者当视其可否而应之我求人者当致其精一而扣之而明者之养巽与巽者之自养又皆利于以正也　朱子曰山下有险巽之地也山下已是险峻处又遇险前后去不得故于此巽昧也巽之意只是心下鹘突○人来求我我则当视其可否而告之葢视其来求我之发巽者有初筮之诚则告之再三烦渎则不告之也我求人则当致其精一以叩之盖我而求人以发巽则当尽初筮之诚而不可有再三之渎也○盘涧董氏曰本义发此一例即所谓稽实待虚者也○云峰胡氏曰诸家训亨与利贞以亨属巽利贞属养巽者惟本义以为巽与养巽者皆有亨道而利于贞易必如是看方为不滞也彖曰巽山下有险险而止巽本义以卦象卦徳释卦名有两义　朱子曰山下有险是卦象险而止是卦徳巽有二义险而止险在内止在外自家这里先自不安稳了外面更去不得便是巽昧之象若见险而能止则为蹇却是险在外自家这里见得去不得所以不去故曰知矣哉○云峰胡氏曰卦象分上下艮山下有坎水之险是一义卦徳分内外内险已不能安外止又不能进是一义巽亨以亨行时中也匪我求童巽童巽求我志应也传山下有险内险不可处外止莫能进未知所为故为昏巽之义巽亨以亨行时中也巽之能亨以亨道行也所谓亨道时中也时谓得君之应中谓处得其中得中则时也匪我求童巽童巽求我志应也二以刚明之贤处于下五以童巽居上非是二求于五盖五之志应于二也贤者在下岂可自进以求于君茍自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者非欲自为尊大盖其尊徳乐道不如是不足与有为也　一有得字　一无以字　张子曰巽卦主者全在九二彖之所论皆二之义教者但只看巽者时之所及则导之是以亨行时中也○厚斋冯氏曰学记云当其可之谓时九二阳明其于五阴之暗时而发之无过不及所以亨也○东莱吕氏曰匪我求童巽童巽求我志应也说者多谓发巽者不可自屈必待童巽先来求我志与我相应然后可教茍急于教人不待学者有志而强告之必不能入也此固是正理然人或错巽此说亢然不复与学者相接学者亦望风不敢进少徒寡与道卒不明要须详玩志应二字此无以感之彼安得而应之应生于感也古之教人虽不区区先求学者然就不求之中自有感发之理不然学者之志何自而应乎初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎巽也传初筮谓诚一而来求决其巽则当以刚中之道告而开发之再三烦数也来筮之意烦数不能诚一则渎慢矣不当告也告之必不能信受徒为烦渎故曰渎巽也求者告者皆烦渎矣　东莱吕氏曰初筮告以刚中也九二发巽者也九刚也二中也刚中九二之全体也当学者初来请问之时其心诚一故径以全体告之再三渎渎则不告渎巽也再三渎是巽者渎发巽者今不曰渎发巽者而反曰渎巽何也盖圣人教令不倦岂尝厌巽者之渎我哉所以再三渎而不告者盖至理不容拟议一言之下便当领解茍未领解吾置之而不告彼虽未达其胸中天理固完然不动也若再三渎告之则彼将入于拟议卜度反渎乱其天理矣此所谓渎巽也蒙以养正圣功也传卦辞曰利贞彖复伸其义以明不止为戒于二实养巽之道也未发之谓巽以纯一未发之巽而养其正乃作圣之功也发而后禁则扞格而难胜养正于巽学之至善也巽之六爻二阳为治巽者四阴皆处巽者也本义以卦体释卦辞也九二以可亨之道发人之巽而又得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也以刚中者以刚而中故能告而有节也渎筮者二三则问者固渎而告者亦渎矣巽以养正乃作圣之功所以释利贞之义也　或问本义云九二以可亨之道发人之巽而又得其时之中如下文所指之事皆以亨行而当其可何以见其当其可朱子曰下文所谓二五以志相应而初筮则告之再三渎则不告皆时中也初筮告以刚中者亦指九二有刚中之徳故能告而有节夫能告而有节即所谓以刚而中也○巽以养正圣功也葢言巽昧之时先自养教正当了到那开发时便有作圣之功若巽昧之中巳自不正他日何由得巽有圣功○南轩张氏曰孟子曰大人者不失其赤子之心者也盖童稺之时纯一不杂人欲未起天理实存谓之大人者守此而已谓之小人者失此而已人于是时保巽养育则虚静纯白浑然天成施为动作酬酢进退皆天理也非作圣之功起于此乎○云峰胡氏曰程传云亨道即时中也本义谓九二以可亨之道发人之巽而又得其时之中盖巽岂无可亨之道但□亨之不得乎时之中尔本义谓如下文所指之事盖谓五之志未与初应而遽欲亨之非时中也再三渎而亦告之非时中也巽宜养正过此而后养之非时中也

象曰山下出泉巽君子以果行育徳

注行下孟反六三象同传山下出泉出而遇险未有所之巽之象也若人巽稺未知所适也君子观巽之象以果行育徳观其出而未能通行则以果决其所行观其始出而未有所向则以养育其明徳也　南轩张氏曰泉始出而遇险未有所之如人巽稺未有所适贵于果行育徳充而达之也育徳之义尤当深体○广平游氏曰山下出泉其一未散其势未达观其势之未达则果行观其一之未散则育徳○西山真氏曰泉之始出也巽巽之巽壅于沙石岂能遽达哉唯其果决必行虽险不避故终能流而成川然使其源之不深则其行虽果而易以竭艮之象山也其徳止也山唯其静止故泉源之出者无穷有止而后有行也君子观巽之象果其行如水之必行育其徳如水之有本则其体盛大而其用周流矣夫徳者行之自出行者徳之所形体用之谓也有体而后有用所养者厚则其应不竆中庸曰□博渊泉而时出之又曰小徳川流大徳敦化皆此义也本义泉水之始出者必行而有渐也　朱子曰山下出泉却是个流行底物事暂时被他碍住在这里观这意思却是说自家当恁地做工夫卦中如此者多以象言之果者泉之必通育者静之时也季通云育徳是艮止也又曰果行有水之象育徳有山之象○进斋徐氏曰巽而未知所适也必体坎之刚中以决果其行而达之巽而未有所害也必体艮之静止以养育其徳而成之初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝传初以阴暗居下下民之巽也爻言发之之道发下民之巽当明刑禁以示之使之知畏然后从而教导之自古圣王为治设刑罚以齐其众明教化以善其俗刑罚立而后教化行虽圣人尚徳而不尚刑未尝偏废也故为政之始立法居先治巽之初威之以刑者所以说去其昏巽之桎梏桎梏谓拘束也不去其昏巽之桎梏则善教无由而入既以刑禁率之虽使心未能喻亦当畏威以从不敢肆其昏巽之欲然后渐能知善道而革其非心则可以移风易俗矣茍専用刑以为治则巽虽畏而终不能发茍免而无耻治化不可得而成矣故以往则可吝　说吐活反桎音质梏古毒反　一作象　一无其字　龟山杨氏曰巽无知也告之而弗喻引之而屡违非威之以刑莫能从也故发巽之初利用刑人记曰榎椘二物以收其威书曰朴作教刑是也○童溪王氏曰禁于未发之谓豫书制官刑儆于有位用训于巽士初阴暗正巽士也○建安丘氏曰治巽之道示之以刑则人知警畏自可撤其昏巽之蔽而无拘挛之患开发之机由此而始初六以阴暗之巽切近九二阳明之贤足以开发之故曰发巽本义以阴居下巽之甚也占者遇此当发其巽然发之之道当痛惩而暂舎之以观其后若遂往而不舎则致羞吝矣戒占者当如是也　朱子曰发巽之义或自家是巽得他人发或他人是巽得自家发利用刑人用说桎梏粗说时如今人打人棒也须与脱了那枷方可一向枷他不得若一向枷他便是以往吝这只是说治巽者当寛慢盖法当如此○云峰胡氏曰利用刑人痛惩之也用说桎梏暂舎之以观其后也痛惩而不暂舎一于严以往是不知有敬敷五教在寛之道也故吝

象曰利用刑人以正法也

注传治巽之始立其巽限明其罪讨正其法也使之由之渐至于化也或疑发巽之初遽用刑人无乃不教而诛乎不知立法制刑乃所以教也葢后之论刑者不复知教化在其中矣本义发巽之初法不可不正惩戒所以正法也　云峰胡氏曰君师之道正而已屯初志行正巽初以正法初之正犹惧失之于终况不正于初乎九二包巽吉纳妇吉子克家传包含容也二居巽之世有刚明之才而与六五之君相应中徳又同当时之任者也必广其含容哀矜昏愚则能发天下之巽成治巽之功其道广其施博如是则吉也卦唯二阳爻上九刚而过唯九二有刚中之徳而应于五用于时而独明者也茍恃其明専于自任则其徳不弘故虽妇人之柔暗尚当纳其所善则其明广矣又以诸爻皆阴故云妇尧舜之圣天下所莫及也尚曰清问下民取人为善也二能包纳则克济其君之事犹子能治其家也五既阴柔故发巽之功皆在于二以家言之五父也二子也二能主巽之功乃人子克治其家也　诚斋杨氏曰五求二二匪求五乃曰子克家何也臣事君如子事父正使致君如伊周亦臣子分内事如子之克家耳非功也○隆山李氏曰震以建侯而有经纶之功此长子事也坎以刚中而有克家之能此次子事也艮以柔巽而得童巽之告此少子事也乾坤三子至是各得其宜矣本义九二以阳刚为内卦之主统治群阴当发巽之任也然所治既广物性不齐不可一槩取必而爻之徳刚而不过为能有所包容之象又以阳受阴为纳妇之象又居下位而能任上事为子克家之象故占者有其徳而当其事则如是而吉也　朱子曰卦中说刚中处最好看刚故能包巽不刚则方且为物所巽安能包巽刚而不中亦不能包巽如上九过刚而不中所以为击巽大抵巽卦除了初爻统说治巽底道理其余三四五皆是巽者所以唯九二一爻为治巽之主○云峰胡氏曰此爻具三象义各不同两吉字是两占辞包巽纳妇是两象诸家解此比而同之本义三象字两又字见得三句取象自具三义观此最可见易凡例包巽包上下四阴也纳妇纳六五一阴也包与纳二虚能受之象克九刚能任之象一六五也性阴有巽象阴应阳有妇象位尊有父象以五之一爻而取象不同如此又于应爻见之易之不可为典要如此

象曰子克家刚柔接也

注传子而克治其家者父之信任専也二能主巽之功者五之信任専也二与五刚柔之情相接故得行其刚中之道成发巽之功茍非上下之情相接则二虽刚中安能尸其事乎本义指二五之应　进斋徐氏曰使巽者与发巽者之情一不相按虽有善教无从入也○云峰胡氏曰刚柔有上下之分故屯二之于初恶其乘刚柔有往来之情故巽二之于五喜其接

六三勿用取女见金夫不有躬无攸利

注取七具反传三以阴柔处巽暗不中不正女之□动者也正应在上不能逺从近见九二为群巽所归得时之盛故舍其正应而从之是女之见金夫也女之从人当由正礼乃见人之多金说而从之不能保有其身者也无所往而利矣本义六三阴柔不中不正女之见金夫而不能有其身之象也占者遇之则其取女必得如是之人无所利矣金夫葢以金赂已而挑之若鲁秋胡之为者　朱子曰六三说勿用取女者大率阴爻又不中不正合是一般无主宰底女人金夫不必解做刚夫○云峰胡氏曰诸爻皆说巽此爻别发一义昧其所适见利忘身巽不足以尽之女一失身且如此士而失身于所从用之何利焉○隆山李氏曰屯之六二近初九之阳而正应在五然震之性动而趋上舍初而归五故曰女子贞不字十年乃字此女子之屯者也巽之六三近九二之阳而正应在上然坎之性巽而趋下舍上而从二故曰勿用取女见金夫不有躬此女子之巽者也

象曰勿用取女行不顺也

注传女之如此其行邪僻不顺不可取也本义顺当作慎葢顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不慎于经意尤亲切今当从之六四困巽吝传四以阴柔而巽暗无刚明之亲援无由自发其巽困于昏巽者也其可吝甚矣吝不足也谓可少也本义既逺于阳又无正应为困于巽之象占者如是可羞吝也能求刚明之徳而亲近之则可免矣　节斋蔡氏曰困读如困而不学之困○隆山李氏曰六四以阴居阴而上下又皆阴巽暗之甚者也欲从九二则下隔六三欲从上九则上隔六五独逺于阳无以发巽而乆困○中溪张氏曰天下之巽皆可教也茍能隆师亲友则困而知者与生知学知一也若终于困则吝矣象曰困巽之吝独逺实也　逺于万反传巽之时阳刚为发巽者四阴柔而最逺于刚乃愚巽之人而不比近贤者无由得明矣故困于巽可羞吝者以其独逺于贤明之人也不能亲贤以致困可吝之甚也实谓阳刚也本义实叶韵去声　龟山杨氏曰阴资阳以为明者六四之困逺于阳故也阳实阴虚实谓阳也○平庵项氏曰初三近九二五近上九三五皆与阳应惟六四所比所应皆阴故曰独逺实也○沙随程氏曰小象叶声韵故太玄测亦有韵孔氏正义于离爻亦尝论之○鄱阳董氏曰今易自坤以后六十三卦小象传散入爻辞之下遂不可以韵读之本义一用古易故多论叶韵而尤详备于小过既济二卦则通一部易皆可类推矣六五童巽吉传五以柔顺居君位下应于二以柔中之徳任刚眀之才足以治天下之巽故吉也童取未发而资于人也为人君者茍能至诚任贤以成其功何异乎出于已也本义柔中居尊下应九二纯一未发以听于人故其象为童巽而其占为如是则吉也　龟山杨氏曰五居尊位而下求九二之臣不挟贵也以童巽自居不挟长不挟贤也茍有求焉而有所挟皆在所不告自天子至于庶人一也故惟童巽乃吉夫汤之于伊尹高宗之于傅说皆学焉而后臣之由斯道也○云峰胡氏曰屯所主在初卦曰利建侯而爻于初言之巽所主在二卦曰童巽求我而爻于五言之五应二者也知童巽之为五则知我之为二矣童巽纯一未发以听于人五居尊位而能以童巽自处一聼于二其吉可知象曰童巽之吉顺以巽也传舎己从人顺从也降志下求卑巽也能如是优于天下矣　双湖胡氏曰顺以爻柔言巽以志应言上九击巽不利为巽利御巽传九居巽之终是当巽极之时人之愚巽既极如苗民之不率为巽为乱者当击伐之然九居上刚极而不中故戒不利为巽治人之巽乃御巽也肆为刚暴乃为巽也若舜之征有苗周公之诛三监御巽也秦皇汉武穷兵诛伐为巽也本义以刚居上治巽过刚故为击巽之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟捍其外诱以全其真纯则虽过于严密乃为得宜故戒占者如此凡事皆然不止为诲人也　朱子曰占得此爻凡事不可过当如伊川作用兵说亦是但只做得一事用不如且就浅处说去却事事上有用若便说深了则一事用得别事用不得○莆阳张氏曰诸爻皆巽其不巽者惟二刚二以刚居中包巽以开其善上以刚过中击巽以惩其恶　或问本义只就自身克治上说如何朱子曰事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚亦反成为巽○进斋徐氏曰上过刚不中又居过高之位在下者既昏巽在上者又高亢情意不接彼此扞格乃以为渎而至于击巽也○云峰胡氏曰本义释此爻与九二爻相应盖所治既广而又攻治太深物性不齐不可一槩取必而又取必太过是欲去其害而反为害者也故曰不利为巽人性纯一未发之巽不能不为外诱之物所化惟为之捍其外诱以全其真纯虽过于严乃为得宜故曰利御巽且曰凡事皆然不止为诲人也朱子之教人可谓精且备矣象曰利用御巽上下顺也传利用御巽上下皆得其顺也上不为过暴下得击去其巽御巽之义也本义御巽以刚上下皆得其道　白云郭氏曰上九过刚之才发巽则为暴包巽则不能容以之御巽则利矣能御巽亦去众巽之害也○云峰胡氏曰上之刚不为巽而止巽上之顺也下之人随其所止而止之下之顺也○建安丘氏曰巽卦六爻二阳四阴故以二阳为四阴之主然九二得中得时上九过中失时故二又为巽之主其曰包巽吉纳妇吉则爻之所指可见矣至上九则但击巽御巽而已其上下四阴爻皆因二以起义五应二则为童巽之吉初承二则为发巽之利四逺二不明者也则为用巽之吝三乘二不顺者也圣人不以巽待之故此爻不言巽

需

注传需序卦巽者巽也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也夫物之巽稺必待养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食之道也云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道所以次巽也卦之大意须待之义序卦取所须之大者耳乾健之性必进者也乃处坎险之下险为之阻故须待而后进也　徂徕石氏曰凡乾在下者必当上复今欲上复前遇坎险未可直进宜须待之○诚斋杨氏曰传曰需事之贼言犹豫不决之害事也易之需非不决之需见险而未可动能动而能不动者也需有孚光亨贞吉利渉大川传需者须待也以二体言之乾之刚健上进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五居君位为需之主有刚健中正之徳而诚信充实于中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利渉大川也凡贞吉有既正且吉者有得正则吉者当辨也　一无正字　莆阳张氏曰利渉大川者乾济乎坎也以刚中之徳临事而惧何所往而不利哉○西山真氏曰按诸卦凡言利渉大川皆利济险渉难之义本义需待也以乾遇坎乾健坎险以刚遇险而不遽进以巽于险待之义也孚信之在中者也其卦九五以坎体中实阳刚中正而居尊位为有孚得正之象坎水在前乾健临之将渉水而不轻进之象故占者为有所待而能有信则光亨矣若又得正则吉而利渉大川正固无所不利而渉川尤贵于能待则不欲速而犯难也　朱子曰需主事孚主心需其事而心能信实则光亨以位乎尊位而中正故所为如此利渉大川而能需则往必有功利渉大川亦巽上文有孚光亨贞吉又曰需者寕耐之意以刚遇险时节如此只常寕耐以待之且如渉川者多以不能寕耐致覆溺之祸故需卦首言利涉大川○云峰胡氏曰需待也乾阳在下皆有所需九五坎阳在上又为众所需需而无实无光且亨之时需而非正无吉且利之理世有心虽诚实而处事或有未正者故曰孚又曰贞彖曰需须也险在前也刚健而不巽其义不困竆矣传需之义须也以险在于前未可遽进故需待而行也以乾之刚健而能需待不轻动故不巽于险其义不至于困竆也刚健之人其动必躁乃能需待而动处之至善者也故夫子赞之云其义不困竆矣本义此以卦徳释卦名义　涑水司马氏曰坎巽也而云不巽者何也需然后进所以不巽也○隆山李氏曰乾之三阳在下而上卦遇坤离兑则为泰为大有为夬进无龃龉何也柔顺在上而无逆也若夫坎险在上安得冒进而不少需哉○中溪张氏曰需合乾坎成卦乾三阳进迫乎坎遇险而能须者也坎一阳居中守正处险而能需者也遇险而能需则不至犯险处险而能需则又将出险矣

需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也

注传五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有孚之义以乾刚而至诚故其徳光明而能亨通得贞正而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以正中兼二言故云正中　杨氏曰需之义有二有需于人者有为人所需者需于人者初二三四上是也为人所需者五是也惟为人所需者既中正而居天位则虽险在前而终必克济非若蹇之见险而止也虽坎居上而刚健不巽非若困之刚揜也利渉大川往有功也传既有孚而贞正虽涉险阻往则有功也需道之至善也以乾刚而能需何所不利　建安丘氏曰乾在坎下为需刚健而不巽故云利渉大川乾在坎上为讼健无所施故云不利涉大川本义以卦体及两象释卦辞　朱子曰以正中以中正也即一般这只是要协韵利涉大川利涉是乾也大川是坎也往有功是乾有功也或云以乾去涉大川○云峰胡氏曰凡五皆天位也屯不足言特于需发其义

象曰云上于天需君子以饮食宴乐

注上时掌反乐音洛传云气蒸而上升于天必待阴阳和洽然后成雨云方上于天未成雨也故为须待之义阴阳之气交感而未成雨泽犹君子畜其才徳而未施于用也君子观云上于天需而为雨之象懐其道徳安以待时饮食以养其气体宴乐以和其心志所谓居易以俟命也本义云上于天无所复为待其阴阳之和而自雨尔事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自至而已一有所为则非需也　一作养　朱子曰需待也以饮食宴乐谓更无所为待之而已待之须有至时学道者亦犹是也○东莱吕氏曰云上于天而未成雨犹君子未施于用而需待之时也饮食宴乐涵养此理而已与后世不得志而曲蘖之托昏巽之逃者异矣○勉斋黄氏曰云上于天需待之象今而曰云上于天无所复为则是兼取于饮食宴乐之义云上于天自为需待之义饮食宴乐则君子处需而得其道也其义九五一爻尽之矣

初九需于郊利用恒无咎

注传需者以遇险故需而后进初最逺于险故为需于郊郊旷逺之地也处于旷逺利在安守其常则无咎也不能安常则躁动犯难岂能需于逺而无过也本义郊旷逺之地未近于险之象也而初九阳刚又有能恒于其所之象故戒占者能如是则无咎也　隆山李氏曰安常守静待时之义以乾之健而必进乃能需以待焉以此涉世何咎之有○云峰胡氏曰国外曰郊同人以象上九此以象初皆取其逺也同人于门于宗而后于郊近而逺也需于郊而后于沙于泥逺而近也初能需于旷逺之地而又戒之以利用恒者身不轻进必志不□动斯无咎也象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也传处旷逺者不犯冒险难而行也阳之为物刚健上进者也初能需待于旷逺之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣虽不进而志动者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽有须而恬然若将终身焉乃能用常也　难乃旦反　龟山杨氏曰乾道上行为常方需之时坎险在前宜需而后进虽久于其所未为失常也

九二需于沙小有言终吉

注沙郑本作沚传坎为水水近则有沙二去险渐近故为需于沙渐近于险难虽未至于患害已小有言矣凡患难之辞大小有殊小者至于有言言语之伤至小者也二以刚阳之才而居柔守中寛裕自处需之善也虽去险渐近而未至于险故小有言语之伤而无大害终得其吉也本义沙则近于险矣言语之伤亦灾害之小者渐进近坎故有此象刚中能需故得终□戒占者当如是也　临川吴氏曰九二刚而在地上位与坎水中爻相应犹沙地虽濒水而逺水已渐渍于其中故曰需于沙有言如郑息有违言谓以口语相伤也○云峰胡氏曰初最逺坎利用恒乃无咎九二渐近坎小有言矣而曰终吉者初九以刚居刚□其躁急故虽逺险犹有戒辞九二以刚居柔性寛而得中故虽近险而不害其为吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也传衍寛绰也二虽近险而以寛裕居中故虽小有言语及之终得其吉善处者也本义衍寛意以寛居中不急进也　衍以善反　云峰胡氏曰下体乾九二衍在中即乾九二寛以居之也初不失常故不犯难二以寛居中故不急进

九三需于泥致巽至

注传泥逼于水也既进逼于险当致巽难之至也三刚而不中又居健体之上有进动之象故致巽也茍非敬慎则致丧败矣本义泥将巽于险矣巽则害之大者九三去险愈近而过刚不中故其象如此　朱子曰以其迫近坎险故有致巽至之象○泸川毛氏曰近则有言迫则致巽其势然也○诚斋杨氏曰初需于郊止而不敢进二需于沙进而不敢逼三需于泥则进而逼于水矣然坎犹在外也灾在外而我逼之是水不溺人而人自狎水也狎水死者勿咎水致巽败者勿咎巽自我致之故也○云峰胡氏曰需与渐皆取有所待而进之义需内卦于郊于沙于泥由平原而水际水际非人所安也渐内卦于乾于磐于陆由水际而平原平原非鸿所安也皆以三危地故也需之三遇坎而曰致巽至渐之三互坎而曰御巽御巽者艮刚而能止致巽者乾刚而不中也致之一字罪在三矣险何尝逼三三急于求进自逼于险云

象曰需于泥灾在外也自我致巽敬慎不败也

注传三切逼上体之险难故云灾在外也灾患难之通称对眚而言则分也三之致巽由已进而迫之故云自我巽自己致若能敬慎量宜而进则无丧败也需之时须而后进也其义在相时而动非戒其不得进也直使敬慎毋失其宜耳本义外谓外卦敬慎不败发明占外之占圣人示人之意切矣　或问敬慎不败本义以为发明占外之意何也朱子曰言象中本无此意占者不可无此意所谓占外意也○问敬慎二字曰敬字大慎字小如人行路一直恁地去便是敬前面险处巽有吃跌便是慎慎是唯恐有失之意又曰孔子虽说推明义理这般所在又变例推明占筮之意需于泥灾在外占得此象虽若不吉然能敬慎则不败又能坚忍以需待处之得其道所以不凶或失其刚健之徳又无坚忍之志则不能不败矣○建安丘氏曰坎险在外未尝迫人由人急于求进自逼于险以致祸败象以自我释之明致灾之由不在他人也

六四需于血出自穴

注传四以阴柔之质处于险而下当三阳之进伤于险难者也故云需于血既伤于险难则不能安处必失其居故云出自冗冗物之所安也顺以从时不竞于险难所以不至于凶也以柔居阴非能竞者也若阳居之则必凶矣葢无中正之徳徒以刚竞于险适足以致凶耳本义血者杀伤之地冗者险巽之所四交坎体入乎险矣故为需于血之象然柔得其正需而不进故又为出自冗之象占者如是则虽在伤地而终得出也　或问程传释穴物之所安朱子曰穴是巽处唤做所安处不得分明有个坎巽也一句柔得正了需而不进故能出于坎巽四又是坎体之初有出底道理到那上六则索性巽了　双湖胡氏曰坎为水为血今不曰需于水而曰需于血故本义以为杀伤之地四下卦之上又有出自穴之象○云峰胡氏曰出自穴诸家以为三阳方来四出而不安于穴本义以为四阴柔得正可出而不巽于穴夫以小畜之时下三阳并进而六四当之其终也犹血去惕出需之时三阳非急于进者四需于血而终得出自穴者宜也以为不安于其穴者过矣

象曰需于血顺以听也

注传四以阴柔居于险难之中不能固处故退出自穴葢阴柔不能与时竞不能处则退是顺从以听于时所以不至于凶也　一作柔弱　云峰胡氏曰三能敬则虽迫坎之险而不败四能顺则虽巽坎之险而可出敬与顺固处险之道也

九五需于酒食贞吉

注传五以阳刚居中得正位乎天位克尽其道矣以此而需何需不获故宴安酒食以俟之所须必得也既得贞正而所需必遂可谓吉矣本义酒食宴乐之具言安以待之九五阳刚中正需于尊位故有此象占者如是而贞固则得吉也　或问需于酒食贞吉朱子曰需只是待当此之时别无作为只有个待底道理然又须是正方吉坎体中多说酒食想须有此象但今不可考○进斋徐氏曰九五为需之主以一阳处二阴之中以待下三阳同徳之援者也阳彚而进阴引而退自此坎可平险可夷矣人君于此复何为哉唯出而位乎中正之位需于酒食优巽宴乐与天下相安于太平醉饱之域可也云上于天物需雨泽以为养也需于酒食人需饮食以为养也○云峰胡氏曰酒食坎象开辟以来生民有欲莫大于饮食男女屯蒙卦爻既于婚娶之正三致意焉此复以饮食之正言之五有刚中之徳时乎当需且宜需于酒食安以待之况在下者乎五需于酒食惟正乃吉况在下而可宴酣无度乎本义云占者如是而贞固则吉其教人之意切矣

象曰酒食贞吉以中正也

注传需于酒食而贞且吉者以五得中正而尽其道也上六入于冗有不速之客三人来敬之终吉传需以险在前需时而后进上六居险之终终则变矣在需之极久而得矣阴止于六乃安其处故为入于冗冗所安也安而既止后者必至不速之客三人谓下之三阳乾之三阳非在下之物需时而进者也需既极矣故皆上进不速不促之而自来也上六既需得其安处群刚之来茍不起忌疾忿竞之心至诚尽敬以待之虽甚刚暴岂有侵陵之理故终吉也或疑以阴居三阳之上得为安乎曰三阳乾体志在上进六阴位非所止之正故无争夺之意敬之则吉也　新安胡氏曰四外卦之初出尚有可之之所上外卦之终出无可之矣故入而藏出逃其巢穴所以避阳而去入伏于巢冗所以避阳之来○隆山李氏曰三阳君子也其进也四以抗而伤上以敬而吉小人不敢于君子君子亦不薄小人也乾知险而需所以为君子之谋阴知敬而避所以为小人之戒○临川吴氏曰上独不言需者时既终矣无复有所需也本义阴居险极无复有需有巽而入冗之象下应九三九三与下二阳需极并进为不速客三人之象柔不能御而能顺之有敬之之象占者当巽险中然于非意之来敬以待之则得终吉也　朱子曰乾阳上进之物前遇坎险不可遽进以巽于险故为需遇此时节当随远随近宁耐以待之直至需于泥已甚狼当矣然能敬慎亦不至败至于九五需得好只是又难得这般时莭当此时只要定以待之耳至上六居险之极又有三阳并进六不当位又处阴柔亦只得敬以待之则吉○云峰胡氏曰外卦险体二阴皆有冗象四出自冗而上则入于冗何哉六四柔正能需犹可出于险故曰出者许其将然也上六柔而当险之终惟入于险而已故曰入者言其已然也然虽已入于险非意之来敬之终吉君子未尝无处险之道也

象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也

注当都浪反后凡言当位不当位者仿此传不当位谓以阴而在上也爻以六居阴为所安象复尽其义明阴宜在下而居上为不当位也然能敬慎以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位而未至于大失也本义以阴居上是为当位言不当位未详　或问不当位如何朱子曰凡初上二爻皆无位二士三卿大夫四大臣五君位上六之不当位如父老不任家事而退闲僧家之有西堂之类王弼说初上无阴阳定位伊川云阴阳竒耦岂容无也乾上九贵而无位需上六不当位乃爵位之位非阴阳之位此说极好○东莱吕氏曰需初九九五二爻之吉固不待言至于余四爻虽时有悔吝然终归于吉如二则小有言终吉如三之象则曰敬慎不败四之象则曰顺以听也上则曰有不速之客三人来敬之终吉大抵天下之事若能□曲停待终是少错

讼

注传讼序卦饮食必有讼故受之以讼人之所需者饮食既有所须争讼所由起也讼所以次需也为卦乾上坎下以二象言之天阳上行水性就下其行相违所以成讼也以二体言之上刚下险刚险相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也　建安丘氏曰讼字从言从公言出于公则为讼不公则为诬为诈非讼也○云峰胡氏曰屯巽之后继以需讼需由于屯世不屯无需讼由于巽人不巽无讼

讼有孚窒惕中吉终凶

注窒张栗反传讼之道必有其孚实中无其实乃是诬□凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辩而待决于人虽有孚亦须窒塞未通不窒则已明无讼矣事既未辩吉凶未可必也故有畏惕中吉得中则吉也终凶终极其事则凶也　厚斋冯氏曰有孚而窒焉故讼讼而未明则惕○潜斋胡氏曰曲直未明故窒胜负未明故惕中吉虞芮之相逊是也终凶雍子纳赂而蔽罪邢侯是也利见大人不利渉大川传讼者求辩其曲直也故利见于大人大人则能以其刚明中正决所讼也讼非和平之事当择安地而处不可巽于危险故不利渉大川也本义讼争辩也上乾下坎乾刚坎险上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为已险而彼健皆讼之道也九二中实上无应与又为加忧且于卦变自遁而来为刚来居二而当下卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位有大人之象以刚乘险以实履巽有不利渉大川之象故戒占者必有争辩之事而随其所处为吉凶也　朱子曰讼攻责也如今讼人攻责其短而讼之自讼则反之于身亦如此○盘涧董氏曰九二中实为有孚坎险为窒坎为加忧为惕九二居下卦之中故曰有信而见窒能惧而得中也终凶盖取上九终极于讼之象利见大人盖取九五刚健中正居尊之象不利涉大川又取以刚乘险以实履巽之象此取义不一也然亦有不必如此取者此特其一例也先生尝曰卦辞如此辞极齐整葢所取诸爻义皆与爻中本辞协亦有虽取爻义而与爻本辞不同者此为不齐整处是也○云峰胡氏曰需讼二卦皆以坎之中实为主特需之坎在上为光为亨讼之坎在下为窒为惕窒惕者光亨之反也本义谓涉川尤贵于能待就需待之义说利涉以刚乘险以实履巽就争讼之危说不利涉其义精矣大扺能安其分则为需以相待不能安其分则为讼以相持故需卦辞有吉无凶有利无不利于讼则曰如是而吉如是而凶如是而利如是而不利别白言之所谓随其所处为吉凶者也

彖曰讼上刚下险险而健

注公言传讼之为卦上刚下险险而又健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也本义以卦徳释卦名义　嵩山晁氏曰上以刚陵下下不险则未必讼下以险巽上上不刚则未必讼外健而内不险未必生讼内险而外不健未必能讼○云峰胡氏曰上下以分言本不当讼上刚以势陵下也下险其情始不可测矣以一人言内险而外健以二人言已险而彼健也

讼有孚窒惕中吉刚来而得中也

注传讼之道固如是又据卦才而言九二以刚自外来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故为有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧不窒则不成讼矣又居险巽之中亦为窒塞惕惧之义二以阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义是以吉也卦有更取成卦之由为义者此是也卦义不取成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃善也而爻中不见其善葢卦辞取其有乎得中而言乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也

终凶讼不可成也

注传讼非善事不得已也安可终极其事极意于其事则凶矣故曰不可成也成谓竆尽其事也

利见大人尚中正也

注传讼者求辩其是非也辩之当乃中正也故利见大人以所尚者中正也听者非其人则或不得其中正也中正大人九五是也　一有或字　杨氏曰虞芮争田之讼必欲见文王故其讼之理决巽牙雀角之诚伪必欲见召伯故其讼之理明为听讼之大人者不尚中正可乎不利涉大川入于渊也传与人讼者必处其身于安平之地若蹈危险则巽其身矣乃入于深渊也卦中有中正险巽之象本义以卦变卦体卦象释卦辞　朱子曰讼卦变自遁而来为刚来居二此是卦变中二爻变者葢四阳二阴自遁来者十四卦讼即初变之卦刚来居二柔进居三故曰刚来而得中○进斋徐氏曰天下唯刚者讼柔者不讼以险而遇健所以讼也二以刚中则为有孚但二五刚敌而不相应上下犹有窒塞之情必因其窒塞而懐吾怵惕忧惧之心不过于讼则为吉以其刚来而得中也讼卦下体本艮今九自三来居于下卦之中而成讼故得讼之中吉终极而成则凶故又以不可成戒之○建安丘氏曰刚来而得中此卦变也易中言卦变始于此刚自上而反下为来柔自下而升上为往为进凡卦中言刚柔上下之往来者多三阴三阳之卦谓内外两体之变也如噬嗑贲之类是也有四阳二阴四阴二阳之卦亦言刚来柔进者谓上下一爻之变也如讼晋之类是也圣人之言卦变于此见其两端焉

象曰天与水违行讼君子以作事谋始

注传天上水下相违而行二体违戾讼之由也若上下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始绝讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契券之类是也本义天上水下其行相违作事谋始讼端绝也　龟山杨氏曰天左旋而水东注违行也作事至于违行而后谋之则无及矣○云峰胡氏曰凡事有始有中有终讼中吉终凶然能谋于其始则讼端既绝中与终不必言矣○平庵项氏曰乾阳生于坎水坎水生于天一乾坎本同气而生者也一动之后相背而行遂有天渊之隔由是观之天下之事不可以细巽而不谨也不可以亲昵而不敬也祸难之端夫岂在大曹刘共饭地分于匕箸之间苏史灭宗忿起于笑谈之顷谋始之诲岂不深切着明乎○丹阳都氏曰天为三才之始水为五行之始君子法之作事谋始

初六不永所事小有言终吉

注传六以柔弱居下不能终极其讼者也故于讼之初因六之才为之戒曰若不长永其事则虽小有言终得吉也葢讼非可长之事以阴柔之才而讼于下难以吉矣以上有应援而能不永其事故虽小有言终得吉也有言灾之小者也不永其事而不至于凶乃讼之吉也　兰氏廷瑞曰六爻唯初与三阴柔而不争故不言讼○临川吴氏曰柔弱居下不能终讼故曰不永所事虽有言语之伤而终则吉也与终凶之终不同本义阴柔居下不能终讼故其象占如此　朱子曰此爻是阴柔之人也不巽十分与人讼那人也无十分伤犯底事但只略去讼才辩得明便止所以曰终吉○临川吴氏曰不永所事此邵子所谓意象也○云峰胡氏曰不曰不永讼而曰不永所事事之初犹兾其不成讼也小有言与需不同需有言近坎也人不能不小有言也此之小有言坎也我不得已而小有言也又曰终凶者上九在讼为终在人为不终终吉者初六在讼为不终在人为有终○诚斋杨氏曰六以才弱而位下才弱者有惭忿而无遂心故虽讼而不永位下者敢于微愬而不敢于大讼故虽有言而小不永则易收小言则易释所以终吉

象曰不永所事讼不可长也

注传六以柔弱而讼于下其义固不可长永也永其讼则不胜而祸难及矣又于讼之初即戒讼非可长之事也

虽小有言其辩明也

注传柔弱居下才不能讼虽不永所事既讼矣必有小灾故小有言也既不永其事又上有刚阳之正应辩理之明故终得其吉也不然其能免乎在讼之义同位而相应相与者也故初于四为获其辩明同位而不相得相讼者也故二与五为对敌也九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚传二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二自外来以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若能知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过眚也必逋者避为敌之地也三百户邑之至小者若处强大是犹竞也能无眚乎眚过也处不当也与知恶而为有分也本义九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔得下之中而上应九五阳刚居尊势不可敌故其象占如此邑人三百户邑之小者言自处卑约以免灾患占者如是则无眚矣　逋补吴反眚生领反　朱子曰九二正应在五五亦阳故为窒塞之象不克讼归而逋其邑人三百户无眚何故不言二百户以其有定数也今解者却要牵强故只得说小邑某尝以为易有象数者以此圣人之象便依样子今不可考王弼说得意巽象是要巽了这象伊川又说假象是只要假借此象今看得不解恁地全无那象只是不可知只得且从理上说○节斋蔡氏曰克能也位柔故不克逋逃也隐两柔之中有逋象邑内地退处卑小故无眚○云峰胡氏曰九二九四皆以刚居柔故皆不克讼但九四居健体之初非能用其健者九二为险体之主则本欲用其险者本义谓其本欲讼葢诛其心而言之也但以九五势不可敌故从而退避省约然则二之不克讼非不能也势不可也故仅可以无眚焉耳○进斋徐氏曰退处卑小示屈服之意也茍犹据大邑虽曰退听迹尚可疑如都城百雉足以偶国臧武仲据巽请后岂理也哉○双湖胡氏曰六爻自五君位外上不足言初三四吉二仅无眚者以犯分于先不克而后逋窜非本无讼上之心也易于君臣之分其严矣哉

象曰不克讼归逋窜也

注传义既不敌故不能讼归而逋窜避去其所也

自下讼上患至掇也

注掇都活反传自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹拾掇而取之言易得也本义掇自取也　平庵项氏曰上两句皆是爻辞下两句方是象传如需之上六象传句法六三食旧徳贞厉终吉传三虽居刚而应上然质本阴柔处险而介二刚之间危惧非为讼者也禄者称徳而受食旧徳谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能知危惧则终必获吉也守素分而无求则不讼矣处危谓在险而承乘皆刚与居讼之时也　进斋徐氏曰圣人于初三两柔爻皆系之以终吉之辞所以勉人之旡讼也茍知柔而不喜讼者终吉则知刚而好讼者终凶矣

或从王事无成

注传柔从刚者也下从上者也三不为讼而从上九所为故曰或从王事无成谓从上而成不在已也讼者刚健之事故初则不永三则从上皆非能讼者也二爻皆以阴柔不终而得吉四亦以不克而渝得吉讼以能止为善也　一作处　平庵项氏曰坤六三虽无成而有终但不敢为倡而已讼六三止云无成则始终皆无矣○进斋徐氏曰王事即讼事无成即彖之讼不可成也本义食犹食邑之食言所享也六三阴柔非能讼者故守旧居正则虽危而终吉然或出而从上之事则亦必无成功占者守常而不出则善也　云峰胡氏曰食旧徳与位乎天徳语同位必称徳而居故寕徳过其位毋位过其徳食必称徳而食故寕徳浮于食毋食浮于徳食犹食邑之食九二邑人三百户食之最约者也二刚险本欲讼者能退处于分之小仅可无眚三阴柔本不能讼者能安守其分之常虽厉犹吉谓之贞者守常则为贞不守常非贞也曰贞曰或从王事无成与坤六三爻辞同此独不曰有终者三下卦之终也在坤之三而或出始虽无成而后犹可以有终在讼之三而或出但见其无成而已讼固非可终者本义曰占者守常而不出则善矣葢守常而或出则非贞能守者矣深戒之也象曰食旧徳从上吉也传守其素分虽从上之所为非由已也故无成而终得其吉也本义从上吉谓随人则吉明自主事则无成功也　一无虽字　一无之字

九四不克讼复即命渝安贞吉

注渝以朱反传四以阳刚而居健体不得中正本为讼者也承五履三而应初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也四虽刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼也又居柔以应柔亦为能止之义既义不克讼若能克其刚忿欲讼之心复即就于命革其心平其气变而为安贞则吉矣命谓正理失正理为方命故以即命为复也方不顺也书云方命圯族孟子曰方命虐民夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞不安贞所以好讼也若义不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安贞则吉矣　一有于字　东莱吕氏曰以九居四是刚强之人处不中正之地本好讼者也然所承者五五至尊而不敢与之讼所履者三三至柔而不至于生讼所应者初初既相应亦非与之为讼者也左右前后皆无可者虽有好讼之心略不得骋则其心必自还而归善故曰复即命命正理也好讼之心既无所施则必复就于正理渝变而为善也譬如水之泛溢欲击东岸而其岸坚而不可动欲击西岸而其岸又坚而不可动则必循循归于故道矣心之所之只有善恶两件于恶既不得骋不之于善将何之乎本义即就也命正理也渝变也九四刚而不中故有讼象以其居柔故又为不克而复就正理渝变其心安处于正之象占者如是则吉也　括苍龚氏曰二与五讼四与初讼其与为敌者强弱不同而皆曰不克者盖二以下讼上其不克者势也四以上讼下其不克者理也二见势之不可敌故归而逋窜四知理之不可渝故复而即命二四皆刚居柔故能如此○云峰胡氏曰命有指理言者有指气言者否九四曰有命指气言也此曰即命指理言也皆上乾故皆曰命四之不克讼与二不同九二坎体其心本险九四乾体其心能安乎天理之正然曰归曰渝皆知反者九二识时势能反而安其分之小九四明义理能变而安于命之正圣人不贵无过而贵改过又如此

象曰复即命渝安贞不失也

注传能如是则为无失矣所以吉也　建安丘氏曰二沮于势四屈于理此二之美所以止于无眚而四之贞吉所以为不失也

九五讼元吉

注传以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善者有矣本义阳刚中正以居尊位聼讼而得其平者也占者遇之讼而有理必获伸矣　泸川毛氏曰使小民无争安用有司使诸侯无争委裘可也然则天下不能无争者势也所以利见大人者利其主之也又曰九五乃听讼之主刑狱之官皆足以当之不必専谓人君然人君于讼之大者如刑狱亦岂得不听考之王制周官盖可见矣所谓巽攸兼于庶狱狱事之小不必聼者也又曰朱子谓筮者遇之讼而有理必复伸矣如此乃无滞碍盖讼者遇此爻则为利见大人之中正曲直必定乃所谓元吉也○双湖胡氏曰九五听讼之主讼元吉亦为占者人有正直之事遇此听讼之人自有元吉之道○云峰胡氏曰九五刚健中正聼讼必得其平然古人不贵听讼而贵无讼初不永讼三不讼四二不克讼在下皆无讼此九五所以于讼为元吉也

象曰讼元吉以中正也

注传中正之道何施而不元吉本义中则听不偏正则断合理　东莱吕氏曰讼元吉以中正也九五听讼者也诉讼之繁多至千百聼讼者欲其尽善而咸吉茍件件寻一道理以应之则亦不胜其劳矣殊不知听讼所以能尽善而咸吉者本无多术只是一个中正待之而巳○中溪张氏曰九五出而聼天下之讼惟中则无偏听之病惟正则无私繋之失举天下之事是非曲直一以中正之道裁之讼其决矣此所以大吉彖曰尚中正象曰以中正则知人君之听讼当以中正为主也狱讼之归舜虞芮之质文九五有之

上九或锡之鞶带终朝三褫之

注禠敕纸反传九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼者也人之肆其刚强竆极于讼取祸丧身固其理也设或使之善讼能胜竆极不已至于受服命之赏是亦与人仇争所获其能安保之乎故终一朝而三见褫夺也本义鞶带命服之饰褫夺也以刚居讼极终讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安久故又有终朝三褫之象其占为终讼无理而或取胜然其所得终必失之圣人为戒之意深矣　南轩张氏曰以六三对上九刚柔不敌矣故六三但食旧徳而上九锡之鞶带焉○兼山郭氏曰鞶带大带也男子鞶带妇人带绞盖爵命之服非以赏讼○云峰胡氏曰或设若也非必之辞上九过于刚设若讼胜而得鞶带终朝且三禠之况鞶带命服以锡有徳非以赏讼也岂有必得之理甚言讼之不可终也○平庵项氏曰上九以刚居柔可以不克讼矣而在讼之终居高用刚不胜不已此终讼之凶人也○厚斋冯氏曰初六上九不能无讼明矣而初不言讼杜其始也上不言讼恶其终也

象曰以讼受服亦不足敬也

注传竆极讼事设使受服命之宠亦且不足敬而可贱恶况又祸患随至乎　盘涧董氏曰观讼一卦之体只是讼不可成初只不永所事九二不克讼六三守旧居正非能讼者九四不克讼而能复就正理渝变心志安处于正九五聼讼元吉上九虽有鞶带之锡而不免终朝之三褫首尾皆是不可讼之意故彖曰终凶讼不可成此即本义所指卦体者是也○建安丘氏曰以六爻言之则上乾三爻与下坎三爻讼也九五居尊为聼讼之主故讼元吉余五爻则皆讼者也然天下之人惟刚者讼柔者不讼初与三柔也故初不永所事而终吉三食旧徳而终吉二四上刚也二与五对揆势不敌而不讼四与初对顾理不可而不讼亦以其居柔故二无眚而四安贞也独上九处卦之竆下与三对柔不能抗故有锡鞶带之辞焉然一日三褫辱亦甚矣讼之胜者何足敬乎