丰
注王假之凡物皆有丰惟王之丰为足以极其至也故曰王假之尚大也孔子曰严父莫大于配天孟子曰尊亲莫大乎以天下养易曰崇高莫大乎富贵老氏曰王亦大皆此意也勿忧既丰矣而言勿忧者有大则患失其大无疆惟休则无疆惟恤此古今之至情也汉高祖之除彭韩系萧何疑陈平唐太宗之杀刘洎李君羡皆既丰之后忧之深也圣人曰是不必忧愈忧则愈惑非保大之道也君人者昭吾明德如日之中照临下土岂有阴慝敢乾其间哉如此则不必忧矣虽然日月为高矣犹有昃食之虞天地为大矣犹有盈虚之变人之智不免于死生鬼神之灵不免于聚散则丰亦岂吾之所能常有就使失之亦常理也又岂忧虑之所能如何哉此圣人极言勿忧之理而因以足卦辞日中之义使知中者人之所当勉而昃亦非人之所能为也冝日中大扺丰卦皆以明为主故下三爻皆自明而无咎上三爻皆暗以能求明为吉不能求为凶此所以冝日中也盈虚消息盈虚者消息之极消息者盈虚之渐消浸亡也息浸长也人乎鬼神乎人者形之盛也鬼神者气之盛也天地者形气之大者也一盈一虚犹随时而消长则形气之运于其闲者从可知矣噬丰贲旅动而明人者为立法既明而后动者为断刑明以止者为虽明而不敢速止而明者为虽慎而不敢留立法者雷电始作而未至断刑者雷电至矣声光并至所以为大折狱用明象电致刑用威象雷六爻丰以雷电皆至成卦故六爻不论敌应皆为相资之象初九九四皆阳也曰配曰夷曰句曰尚古文句即均字皆言同也然虽同无咎但不可过尔同则明动适平过则偏于用明其敝也苛故曰过句灾也六二六五皆阴也六二以五为蔀在上而暗也六五以二为章在下而明也二自往五则得疑疾五能来二则有庆誉二之不往非忘君也积诚以感之则其蔀可发而去也故曰有孚发苦吉九三极明可用而上六以柔暗自高故九三当丰而见沛当昼而见沬有左而右废皆可小用而不可大用之象其凶皆在上六非九三之咎也故三曰无咎上六曰凶上六居丰之极外极其大而内极其暗自外言之如屋之翚飞上于天际动之至也自内言之九三近在其家乃三岁而不见则不明之至也三岁者上三爻之终也其不明者非九三不与之乃上六柔暗自高而不下求也故曰自藏又以见九三之无咎也苦不言自藏则人必真以其家为无人而归责于九三矣配主夷主初以四为配四以初为夷上下异辞也自下并上曰配如妻之配乎夫人帝之配乎天帝也自上并下曰夷如丘之夷而入乎川日之夷而入乎地也旬离纳已震纳庚自已逆数至庚为旬自离初至震四也过庚复已则为离之四当有焚弃之灾故曰过句灾也
丰其蔀日中见斗
注六二九四爻辞同用蔀斗而其意之所指则不同六二指六五为蔀为斗故不可往往则入于暗而得疑九四之蔀与斗皆自指也故利于行行则遇明而得吉象恐人误以二爻同释亦以四之蔀斗归责于六五故九四之象最详曰丰其蔀位不当也言以九居四不得比六二之当位也曰日中见斗幽不明也言九四之幽暗不得比六二之自明也曰遇其夷主吉行也言九四之当仃不得比六二之不往也此二爻以象辞考之然后见其不同大抵二爻之分二中正而明四不中正而又不明也斾昧沛沬蔀者蒙覆之物大则全无所睹斾者旌旛之属虽大而不全暗斗在昏时之后昧居平旦之前自斾昧言之皆有小明非若蔀斗之甚也斾与昧皆王弼本今从之九家易作沛沬二字大暗谓之沛斗杓后星谓之沬则其昏甚于蔀斗非今义也庆誉六五无应则本无庆也不明则本无誉也其喜与名皆因六二之来而得之尔旅
旅
注卦辞旅小亨旅贞吉凡卦辞重用卦名者别出一义不縁上文也如震来虩虩盖言自震震惊百里乃震人也颐之贞吉緫言一卦之义观颐自求口实乃观颐之道也旅小亨就旅之卦才言之可以小亨不可以大用旅贞吉者旅于正则吉不正则凶乃处旅之道也
彖
注柔得中乎外而顺乎刚此以六五释旅小亨之义在外旅也以柔行顺小亨也本爻之美止于誉命可见其小矣止而丽乎明此以重卦释贞吉之义知止则自处者正丽乎明则所依者正旅必如是而后得吉六二以正而无尤初六以不正而取灾此可见吉凶之所在矣
旅之时义大矣哉
注旅卦之才可以小亨如六五足矣至旅之时义则甚大非孔孟不足以尽之也圣人惧人但以卦才小旅故赞其时义之大使学者思之至难处者旅之时至难尽者旅之义
山上有火
注山非火之所留也野烧延縁过之而已故名之曰旅而象之以不留狱明象大慎象山不留狱象火之过山
斯其所取灾
注旅之所贵乎止者止而丽乎明也初止于下而逺于明复何云哉夫君子之旅以行道也小人之旅以求利也二者皆非明不济若止于琐琐则胥失之矣琐琐细小貌也志穷心未快初六柔止于下其志卑污故曰志穷九四刚炎于上其志高明不以得利为足故曰心未快此二爻亦冝合观六二次所居也谓二资所有也谓六童仆所赖也谓三三自外来而比于二旅之相得者也在二为得在三为丧者二以阴得阳故为得三以阳得阴故为丧也童仆贞贞字当自为句不可以连于童仆也旅以贞为吉而六二九三皆得正位故圣人辨之如六居二中正柔顺可以合于卦辞之贞贞于此则终无尤也如九居三重刚不中以此为贞适以自危而已九三六五旅自否来三五升降而成卦故二爻当合而观之九本居五乃舍之而去使变为离火故为焚其次舍二阳之健而下与二阴同止无左右之助故为以旅与下丧其童仆六自三而上至五成离而九去之故为射雉得之而亡其一矢离为雉刚爻为矢言三爻皆刚去其一也一刚去之疑若无誉而终有誉命者虽失一刚而能上及二刚所得多也故曰上逮也旅恶下与而喜上逮中德为誉中位为命外卦为终此即彖所谓柔得中乎外而顺乎刚旅之最善者也九四以九居四在旅能顺者也虽未得位然就其所处顺而丽乎明亦可以得利矣资者本有之财斧者致用之利二止于内故怀资而已四丽乎外故兼得其利然而得利者不若得中得正之为快也君子所乐中正而已利不与焉是以我心不快也其心我心艮六二已得正位而力不能止故曰其心不快其者指其位言之也旅九四力虽可为而未得位故曰我心不快我者指其人言之也其指二字我指九字上六鸟者离之象巢者附丽之至高者也焚者离火之失性者也笑者喜其高离之鼔缶而歌也号咷者悲其焚离之大耋之嗟也旅之上即离之三也先号后笑
先笑后号
注旅离在上故后号同人离在下故先号离性炎故多怒也同人之五得二而后成兑故后笑旅之五先已成兑故先笑兑性恱故多喜也
丧牛于易
注大壮九四与六五易位而失其壮很故曰丧羊于易无悔旅上九与六五易位而失其柔顺故曰丧牛于易凶六五失其刚故所亡者一矢上九失其柔故所丧者牛六五亡矢而得离之中位故为射雉上九丧牛而得离之上穷故为焚巢五上皆在一卦之终六五为文明之火故终以誉命上九为失性之火故终莫之闻言无誉也巽
巽
注卦辞姚小彭氏曰巽自遁变六二升而为四以比于五故为小者得亨为利有攸往利见大人也晁公武氏曰兑巽成卦皆主于柔然兑内刚而外柔其用柔也故亨巽内柔而外刚其质柔也故小亨大象申命象风之声行事象风之迹
彖
注以卦体言之重巽以申命是小亨也事必待于申命而后行岂大亨之规模哉以九五言之刚巽乎中正而志行是利有攸往也以初六六四言之柔皆顺乎刚是利见大人也彖辞与旅相类皆緫陈卦义而用是以二字结之故知当作三句分说也初六九二巽疑卦也初与二皆以不正自疑史巫主占问之人用史巫纷若者疑之甚也初柔当疑故利以刚矫之二已得中中大于正本自无咎不必纷纷也先儒多以纷若为致吉之道以象辞考之纷若本不应吉纷若之所以吉者以得中也巽自遁变初本在下故其疑浅二本在四忽降而下故其疑深然降而得中与五相配初又顺之但见其吉何咎之有升降患不得中既得中矣又何疑焉九三六四九三重刚而不中志本强躁又居下体之终其志极矣迫于二四两爻之相易不得已而巽故为频蹙为羞吝六四重柔安于巽者也自二升四失中疑若有悔升而得正是以悔亡不独悔亡又有成卦之功使遁之上三爻好遁嘉遁肥遁而在田野者皆变而为入此六四之功也故曰田获三品有功也此小亨之验巽为利市三倍象亦出此九五巽多疑之卦也九二已中矣犹以不正自疑纷纷而不能决也惟九五中而又正其吉无疑故凡巽之疑悔至是尽亡又曰无不利者决其无疑也又曰无初有终者言初疑而今不疑也言之重辞之复皆为疑设也巽之时惟此爻为美其多疑犹如此可见巽卦无大亨之用也故曰九五之吉位正中也言其吉独此一位尔九五制命之主故又于爻义之外统论重巽之义庚更也续也事已而更为之以续前事也先事之三日初疑二纷三吝皆未保其吉也后事之三日四有功五无不利始亨其吉也此当于上九言之以上九穷巽而不反别有凶义故于五言之其实后庚三日緫言上三爻也上之穷而不反亦以其无下三爻之疑是以不可回尔
巽在床下
注上九爻辞与九二同皆以阳居阴也当巽之时惟此二爻以阳而失位巽中之又巽者也故皆为巽在床下言失位也二虽失位而得中中大于正所以吉而无咎上既失位愈巽极而不反故为丧资失斧之人而犹固守其穷凶之道者也以上两句解下两句不烦推说而义自明矣凡爻以德为资其本质也以位为斧其利用也上既失位并其刚德而亡之故资斧皆丧也此徳宗奉天之后姑息之时也武人资斧巽初六与履六三同称武人者履之三即互巽之初也巽上九与旅九四同称资斧者旅之四即互巽之上也巽巽为躁故称武人焉巽为利市三倍故称资斧焉履之三居下体之终为五阳之主故用其究以为大君巽初未究故利用其究以自治而已旅四得其所处故为得其利巽上无位故其利丧焉兑
兑
注巽兑巽与兑皆有坎之半体巽不上出所以为入兑不下流所以为泽巽自遁来以六四为主遁变为入故为悔亡兑自大壮来以六三为主壮变为说故为来兑凶
兑亨利贞
注兑之亨利贞自是三德非利在于贞也故曰说以利贞言以利与贞而得说也利者说之情贞者说之理柔在外为利利者万物之所说也刚在内为贞贞则天人之理得矣顺乎天兑上也应乎人兑下也天人皆通所谓亨也彖不言亨者亨者说之效故极言之顺天应人革与兑皆言顺天应人者顺天理之正应人心之公则革无私意说无邪心矣革者天下之大利说者天下之美名此二者最易于失正故革曰元亨利贞兑曰亨利贞盖谓此也兑自二至上互革
民劝矣哉
注民忘其劳民忘其死即所谓劝也大象朋友以象二兑讲以辞说之相巽以文也习以身行之相观以善也六爻兑以六三为主凡诸爻称兑者皆谓二也初九与之同体为和兑九二与之相比为孚兑六三来而成兑为来兑九四当三五往来之冲为商兑上六与三相应为引兑九五不称兑而称剥者卦中独此一爻与三非同非比非应舍三而去自与上比也阴来比阳为兑阳往比阴为剥其戒深矣阳爻曰和曰孚曰介皆刚辞也阴爻曰来曰引皆柔辞也孚阳为实中实为孚二五皆以阳在中故二为字兑五为孚于剥虽所用不同其孚一也初九九二初二皆与凶人相说而不害为吉者初正而二中也初与三不相比应无可疑者独以三来同体而与之和和有相济之义以正济不正适足救三之凶故小象曰行未疑也九二亲与三比始渉可疑然二以刚实在内而得中其志可信决无朋邪之理惟与邪比其悔亦亡故小象曰信志也自二至上为革故悔亡信志初至五为中孚故无疑三至上为大过故凶此又互象之着明者也
商兑未宁
注商兑未宁指三与五也商者交易往来之名三为五而得厉五为三而得凶两爻相易皆未宁也彼皆商兑而未宁四乃介疾而有喜然则动而求说者未必不为祸静而受疾者未必不为福也圣人之训深矣
介疾有喜
注介闲也两者之闲人所守以为限别也故物之有两者谓之介有守者谓之介有别者亦谓之介一在两中故可谓之介介丘是也一能制两亦可谓之介大介是也豫之六二能以中正自别不与祸交故为介于石晋之六二守其中正以俟上之明卒受其福故为介福兑以三五两爻相易成卦九四介于其闲守其不正之位而不肯动故为介疾介福者介者之福也介疾者介者之疾也然其疾有喜者五与四本比及降为三复与四比四虽不动而说自随之也凡疾之愈者为有喜无妄之疾勿药有喜损其疾使遄有喜皆指疾愈为言也凡阴阳相得者为有庆故象曰九四之喜有庆也明九四之所守本应有疾因阴阳相得故得愈也孚乾剥位正当也九五居兑而言剥者以卦气当之也兑为正秋下二爻七月为否中二爻八月为观上二爻九月为剥九五当剥之时而说比小人是助剥也故以是戒之象曰位正当也言虽兑爻正当剥位也履夬二卦皆成于乾兑故履之九五称夬小象辞与此同亦言其在履而当夬位也中孚九五曰有孚挛如即用小畜九五之辞故其象亦曰位正当也言巽体居上四五以正相孚皆与小畜相当也否九五曰大人吉其象亦曰位正当也言此爻正当乾卦九五大人之位也易中小象言位正当也凡四爻皆兼取两卦相当之义此外得位之爻或称正或称当无兼称者上六萃之六二引吉下为上所引也兑之上六引兑上为下所引也六三为说之主而上六为其所引故曰引兑虽所居得正可以无凶然为下所引而说亦不足观矣故不称吉明其未光也涣
涣
彖
注涣亨指九二故曰刚来而不穷王假有庙指九五故曰王乃在中利渉大川指二与四二来成川四来成木故曰乘木有功利贞指四与五彖虽不解利贞二字然上文论成卦之爻其义已见即柔得位乎外而上同也否之六二得位乎四而上同于九五卦中惟四五两爻为正四为成卦之主五为王位盖以正臣上合正君而成涣难之利者也故曰利贞石经彖文利渉大川之下亦有利贞二字
王假有庙
注祭祀之礼无物不备则庙中者聚之极也主祭者之心一物不留则庙中者亦涣之极也故萃与涣皆曰王假有庙非知道者不足语此萃之彖曰致孝享以备物言之也涣之彖曰王乃在中以内心言之也观其彖辞则圣人之意见矣大象天下之至散而不可抟者惟风与水而已二物之相遭天下之言涣者莫加焉先王以是享帝故能与天神接以是立庙故能与祖祢交盖心无方神亦无方心之遇神当如水之遇风使吾心有一毫之系则不能与神通矣享帝于郊象巽之高立庙于宫象坎之隐六爻下三爻皆处险而待涣者也初六在否之初急于自拔离而去之则变为无妄而无与于当世之涣故独不言涣二自四来奔而否始为涣故加涣字自九二始三出险上而有应于外身与险相离矣然未能及人也上三爻皆渉川之木能涣者也四离其类而上同而涣事始成为卦之主故称元吉五居王位当既涣之后无所复为但当施发散之令以释天下之疑离事为之烦以享王位之逸而已上乃处涣之极与坎三有应能涣而逺之不罹其害皆乘木有功者也坎为血有伤害之象初六爻辞详具明夷六二爻中
涣奔其机
注九二本否之九四降而居二而否者于是涣焉自上而降为奔俯而即安为机四本不中降而得中俯而安也故为涣奔其机二志在逃否故涣而去之今乃复在险中疑苦有悔然在险得安犹未失其所愿故为悔亡即所谓刚来而不穷也二以震木为机涣其躬自三至五坎散而成艮艮为躬故曰涣其躬三居险之极疑若可悔以与上相应故得连外卦以免其身故曰涣其躬志在外也涣其群涣有丘六四本否之六二升而为四下离三阴之群而上为成涣之主巽以出险正以居上涣之最善者也故曰涣其群元吉然而虽在涣散之中自有丘聚之理非群阴所知也方涣其群之时二阴以丑夷之情相望固不免于怨及涣事既成初得吉而三免悔众阴聚而依焉然后知六四之有功也涣其群涣之始也涣有丘涣之终也义各不同故两言涣以别之四在二为坤坤为众故曰群四升而上同五为艮艮为山故曰丘
涣王居无咎
注四臣也五君也君不主涣而臣主涣冝苦有咎也然臣道当劳君道当逸臣以有事于险为涣君以无心于事为涣自君言之虽端居不为亦无咎也故曰涣王居无咎正位也涣汗涣之于下使民无事也涣王居涣之于上君无事也凡此皆六四之功所主不同故亦出两涣字巽之五先庚三日后庚三日故为大号位正中也故为王居为正位
王乃在中
王居无咎
注涣离也以庙中言之王乃在中则君心涣然而离于人以朝位言之王居无咎则君职涣然而离于事葢涣之极致惟此二时为能当之然庙中为尤至故于卦辞言之爻之所主者位故称居焉涣其血上九爻辞血与出韵叶皆三字成句不以血连去字也小畜之血去惕出与此不同此血已散不假更去又惕与逖文义自殊据小象言逺害也则逖义甚明不容作惕矣卦中惟上九一爻去险最逺故其辞如此汗血散其汗以去渫郁散其血以逺伤害上三爻皆以巽涣坎者也故汗与血皆指坎言之二居险中为汗汗心液也三居险极为血血外伤也后人因汗字又生出而不反之说非此爻本义也